2022/12/26

71. La porta della distruzione, parte 1 

Tutti e tre i Vangeli, tranne Luca, descrivono una scena in cui a Betania, Gesù viene unto con l'unguento. Le donne del Vangelo di Matteo e di Marco terminano versando l'unguento sul capo di Gesù (cfr. Matteo 26:7; Marco 14:3). Invece, Maria nel Vangelo di Giovanni, compie un atto particolare, diverso da questi due. Ella "ne cosparse i piedi di Gesù, poi li asciugò con i suoi capelli" (Giovanni 12:3). Con questo gesto, Maria trasferì la fragranza dell'unguento di nardo, che aveva applicato ai piedi di Gesù, sui propri capelli. 

A quel tempo, i capi dei sacerdoti e i farisei avevano riunito il Sinedrio per discutere la questione di Gesù e avevano deciso di ucciderlo (cfr. Giovanni 11:53). Maria potrebbe averne sentito parlare dai Giudei che erano venuti da lei (cfr. Giovanni 11:45-47) ed era preparata alla possibilità che questa cena potesse essere la sua ultima volta con Gesù. Si è forse fatta "sposa di Cristo" nella finzione che Gesù potesse venire da lei desideroso della fragranza dell'unguento di nardo sui suoi piedi e cercando i suoi capelli con lo stesso profumo (cfr. Cantico dei Cantici 1:12). 

La casa si riempì del profumo dell'unguento. Allora Giuda Iscariota disse a Maria: "Perché non si è venduto questo profumo per trecento denari e non si sono dati ai poveri?". (Giovanni 12:5). Gesù, in risposta, lo rimproverò dicendo: "Lasciala fare, perché essa lo conservi per il giorno della mia sepoltura" (Giovanni 12:7). Tuttavia, anche se queste parole erano rivolte a Giuda, che teneva la borsa del denaro e usava rubare da ciò che vi veniva messo, il suo atteggiamento nei confronti di Maria sembra essere molto più freddo di quello delle altre scene evangeliche. Nei Vangeli di Matteo e Marco, Gesù disse innanzitutto a coloro che accusavano le donne di aver unto con unguenti costosi: "Perché infastidite questa donna? Ella ha compiuto un'azione buona verso di me" (Matteo 26:10; Marco 14:6). Gesù spiega poi il motivo di colei che gli ha versato l'unguento sul capo: "Versando questo profumo sul mio corpo, lei lo ha fatto in vista della mia sepoltura" (Matteo 26:12) e "Ella ha fatto ciò che era in suo potere, ha unto in anticipo il mio corpo per la sepoltura" (Marco 14:8). E aggiunge: "In verità io vi dico: dovunque sarà annunciato questo Vangelo, nel mondo intero, in ricordo di lei si dirà anche ciò che ella ha fatto" (Matteo 26:13; Marco 14:9). 

Considerando la situazione di cui sopra, un'altra caratteristica distintiva si trova in questa scena del Vangelo di Giovanni: tra i tre Vangeli, solo il Vangelo di Giovanni identifica la donna che unse Gesù con l'unguento a Betania come Maria e colui che condannò l'atto come Giuda Iscariota. Questo fatto sembra suggerire che l'evangelista Giovanni avesse l'intenzione di equiparare Maria di Betania a Giuda Iscariota, che avrebbe tradito Gesù. L'indizio di questa domanda va ricercato in ciò che Giovanni Evangelista scrive all'inizio del capitolo che precede questa scena: "Maria era quella che cosparse di profumo il Signore e gli asciugò i piedi con i suoi capelli" (Giovanni 11:2).

Maria K. M.

 2022/12/19

70. Entrare per la porta stretta

Nel Nuovo Testamento sono narrate tre storie di tre persone che si sono fatte carico del piano di Dio. Si tratta di Giuseppe, che portò con sé Maria con il figlio Gesù nel grembo; l'apostolo Giovanni, che portò la madre di Gesù nella sua casa presso la croce; e di Maria di Màgdala, che dichiarò in presenza di Gesù risorto che avrebbe portato via il corpo di Gesù. Vicino alla croce di Gesù c'erano l'apostolo Giovanni e Maria di Màgdala, e c'era anche Maria, la moglie di Clèofa, che sostituì Giuseppe, già morto. Queste persone incarnano la "mia Chiesa" (Matteo 16:18), che Gesù disse che avrebbe costruito sulle parole che il Padre celeste aveva rivelato a Pietro. I tre che si sono bagnati nel sangue e nell'acqua che è sgorgata dal costato di Gesù sulla croce sono testimoni della nuova alleanza tra Dio e l'uomo. Quindi, questi tre sono chiamati ai loro diversi ruoli e portano i nomi che rappresentano la loro vocazione.

La moglie di Clèofa, nella "mia chiesa" di Gesù, porta il nome di Giuseppe per assumere il ruolo di Giuseppe che, insieme a Maria, ha protetto e nutrito Gesù. Maria di Màgdala, che ha dichiarato di prendere il corpo di Gesù, porta il nome di Gesù per assumere il ruolo del Gesù umano, che ha servito i suoi genitori sulla terra e ha servito sua madre dopo la morte di Giuseppe. Quindi, alcune donne, ispirate dall'immagine di questo nome, possono pensare di avere una vocazione sacerdotale, ma questo è un errore. Come si vedrà in seguito, la vocazione sacerdotale appartiene all'apostolo Giovanni, che portò la madre di Gesù nella sua casa. Come sacerdote che opera con lo Spirito Santo, che testimonia la Parola, l'apostolo Giovanni porta il nome di Maria, la madre di Gesù, per succedere al ruolo di Maria, su cui lo Spirito Santo è sceso per la prima volta e la potenza dell'Altissimo ha adombrato. Gesù, sulla croce, ha unito sua madre e l'apostolo in un legame genitore-figlio per garantire questo fatto. Gesù manda Pietro e Giovanni a preparare insieme il pasto pasquale (cfr. Luca 22:8), il che dimostra che il ruolo di Maria, la madre di Gesù, deve essere portato avanti insieme a Pietro. Dopo la discesa dello Spirito Santo, i due pregavano e lavoravano sempre insieme (cfr. Atti 3:1-4:31; 8:14-25).

Queste vie vocazionali possono sembrare per alcuni difficili da comprendere, come ha detto Gesù: "Quanto stretta è la porta e angusta la via che conduce alla vita, e pochi sono quelli che la trovano!" (Matteo 7:14). Tuttavia, Gesù ci dice: "Entrate per la porta stretta" (Matteo 7:13). Quando guardiamo le persone oggi, nel XXI secolo, le differenze individuali sono più visibili ed evidenti di quelle di genere. Ho sentito dire che ciò è dovuto al fatto che la mascolinità e la femminilità, che coesistono in ogni cervello, sono ora ben bilanciate. Una volta abituati a questa comprensione, la logica della vocazione cristiana descritta sopra non è così difficile da accettare. La strada che ha portato la Chiesa alla situazione catastrofica di oggi, di cui abbiamo parlato in precedenza, è stata tracciata da molti che hanno visto il rapporto con Dio, vero genitore dell'uomo, nell'immagine del matrimonio. Tale visione testimoniava le seguenti parole di Gesù: "Larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che vi entrano" (Matteo 7:13).

Maria K. M.

 2022/12/12

69. Teologia

Santa Sofia (Istanbul)

Nella trascrizione dell'intervista condotta dal vescovo Morerod e dal sig. Lepon con padre Allaz nel luglio 2016, di cui abbiamo parlato nel numero precedente, padre Allaz, ricordando la sua ordinazione e la sua prima Messa, dice: "C'era un "altro io" che era disconnesso dalla realtà. Ma in seguito sono riuscito a recuperare grazie allo studio della teologia. La teologia ha risposto alle domande che avevo davanti". Per coincidenza, l'8 dicembre dello stesso anno la Congregazione per il Clero ha pubblicato la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis - Il dono della vocazione presbiterale. Ciò può essere dovuto alla risposta alla questione degli abusi sessuali da parte dei sacerdoti, che sono venuti alla luce in rapida successione dopo i rapporti del 2002 negli Stati Uniti. Tuttavia, la seguente descrizione citata e posta in una delle note a piè di pagina indica che la Chiesa, pur essendo stata testimone di tali catastrofi, non si è ancora resa conto della problematicità di tali espressioni: "Ma la volontà della Chiesa trova la sua ultima motivazione nel 'legame che il celibato ha con l'Ordine sacro', che configura il sacerdote a Gesù Cristo Capo e Sposo della Chiesa. La Chiesa, come Sposa di Gesù Cristo, vuole essere amata dal sacerdote nel modo totale ed esclusivo con cui Gesù Cristo Capo e Sposo l’ha amata" (Pastores Dabo Vobis, n. 29). 

Come abbiamo visto, l'espressione che utilizza l'immaginario matrimoniale corre il rischio di un pregiudizio sessuale nelle relazioni interpersonali del sacerdote (cfr. blog № 64). Per i sacerdoti come padre Allaz, che hanno avuto problemi fin dall'inizio, è un'espressione che aggiunge “benzina al fuoco”. Il fatto che queste espressioni siano alla base della formazione sacerdotale, porta i sacerdoti a vedere i laici come la Chiesa stessa che desidera essere amata dal sacerdote. Così, padre Allaz potrebbe maltrattare Daniel in sacrestia subito dopo aver pronunciato una bella predica. Allo stesso tempo, le parole della assemblea, recitate con il sacerdote durante la Messa: "O Signore, non sono degno di partecipare alla tua mensa: ma di' soltanto una parola e io sarò salvato" (cfr. blog № 68), e la vista dei fedeli che aprono le labbra davanti a lui e prendono la comunione sulla lingua (cfr. blog№ 67), erano elementi che appagavano il suo desiderio di dominio e lo spingevano verso la Chiesa, cioè l`assemblea dei ragazzi, che "vuole essere amata dal sacerdote nel modo totale ed esclusivo". La teologia che padre Allaz dice di aver potuto recuperare studiando dopo l'ordinazione può aver giustificato in questo modo le sue oscenità. 

All'età di 76 anni, si è posto la domanda: "Perché Dio non mi ha fermato?". Ma è stata la teologia, non Dio, a non fermarlo. Quindi, poteva irresponsabilmente dire: "Penso di dover accettare il fatto che non saprò mai cosa mi ha spinto a peccare così tanto". Se la Chiesa, pur chiamando Dio il suo Padre celeste, non cambia la sua teologia espressa nell'immagine del matrimonio come ho descritto sopra anche nel XXI secolo, non mostrerà la verità alle molte vittime sparse dappertutto che vogliono che i sacerdoti siano sinceri.

Maria K. M.

 2022/12/05

68. Che ci sia luce!

Alla fine del libro di memorie di Daniel Pittet, che è stato abusato sessualmente da un prete cattolico quando era bambino, si trova il resoconto di un'intervista condotta da Morerod, il vescovo della diocesi, e dal signor Lepon, il collaboratore del libro di memorie, con l'autore del reato, padre Allaz, l'anno prima della sua pubblicazione. Padre Allaz, considerato che all'epoca dell'intervista aveva 76 anni, doveva essere un uomo che, come abbiamo detto nel numero precedente, si era inginocchiato davanti ai sacerdoti per la comunione con le labbra aperte e la lingua fuori e, dopo l'ordinazione, sarebbe stato uno dei sacerdoti che avrebbe dato l'Eucaristia alle persone. Il fatto che un crimine così grave sia potuto rimanere nascosto per così tanto tempo è l'effetto di una combinazione di grande potere e autorità. E il fatto di continuare a praticare la comunione in quel modo rischiava di rendere i sacerdoti dipendenti dall'autorità e di orientarli verso atti che avrebbero appagato la loro brama di controllo (cfr. blog №67). Inoltre, i sacerdoti dovevano recitare le parole del centurione con l`assemblea prima della comunione in ogni Messa (cfr. Matteo 8:8).

Come discusso nel blog № 66, l'umiltà del centurione potrebbe essere più orientata a stimolare il desiderio di dominio che a tenerlo lontano. L'analogia che egli ha tracciato delle sue interazioni con i soldati subordinati (cfr. Matteo 8:9) mostra che la sua umiltà deriva dall'atteggiamento di chi è sotto l'autorità umana e si sottomette a tale autorità. Quindi, poteva automaticamente credere che suo figlio (servo) sarebbe stato guarito se Gesù, che era sotto un'autorità eccezionale, lo avesse comandato. E le parole di Gesù: "Va', avvenga per te come hai creduto" (Matteo 8:13), si sono avverate. Ma non tornò da Gesù per ringraziarlo e lodare Dio dopo la guarigione di suo figlio (servo). Questo perché, come tutte le persone di quel tempo, non gli era mai venuto in mente che Gesù fosse Dio. Doveva pensare a Gesù come a uno dei profeti autorevoli come Elia e Geremia, proprio come la gente del suo tempo (cfr. Giovanni 16:13-14). Se i credenti continueranno a recitare queste parole di derivazione centurionale prima dell'Eucaristia ad ogni Messa, ci sarà il rischio di cadere inconsciamente in uno stato di "Non gli è mai venuto in mente che Gesù fosse Dio", perdendo le basi per credere che l'Eucaristia è Gesù stesso.

Nella trascrizione dell'intervista di cui sopra, padre Allaz, a cui era stato proibito il ministero sacerdotale e che ha detto di non avere alcun attaccamento alla liturgia o ai rituali, si chiede: "Chi è Dio?". "Che cosa ho fatto, o Dio?". "Chi sono io?" "Perché Dio non mi ha fermato?", ma non ha mai trovato una risposta. Come il centurione, non riuscì a superare lo stato di "Non gli venne mai in mente che Gesù fosse Dio". Furono le parole del Padre celeste date a Pietro a far breccia in questo stato (cfr. Matteo 6:13-20). Le parole che il sacerdote e la comunità dovrebbero cantare insieme in presenza dell'Eucaristia dopo le parole del sacerdote: "Ecco l'Agnello di Dio, ecco colui che toglie i peccati del mondo. Beati gli invitati alla cena dell'Agnello" e la confessione di fede di Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). L'Agnello di Dio "che toglie i peccati del mondo" suggerisce il Figlio del Dio vivente, il Cristo. Pertanto, "beati gli invitati alla cena dell'Agnello" (cfr. Apocalisse 19:9). Così, la confessione di fede di Pietro è la parola che dovrebbe essere pronunciata: "Queste parole di Dio sono vere" (Apocalisse 19:9).

 Maria K. M.

 2022/11/28

67. Comunione 

Recentemente ho avuto modo di vedere persone inginocchiate per ricevere la Comunione durante la Messa. La Messa è stata celebrata da un sacerdote religioso, quindi il modo potrebbe essere l`orientamento della congregazione a cui appartiene. Gli inginocchiatoi per la preghiera sono stati sistemati alla fine della navata accanto al muro della cappella. I fedeli che desiderano ricevere la Santa Comunione sulla lingua con le labbra aperte davanti al sacerdote vi si recano e si inginocchiano per ricevere l'Eucaristia. Quelli che ricevono la Comunione con le mani si allineano nella navata centrale e ricevono l'Eucaristia in piedi. Questa divisione nel modo di ricevere la Comunione mi ha fatto capire una cosa a cui non avevo mai pensato prima. Ho sentito dire che il motivo per cui i fedeli ricevono la Comunione sulla lingua aprendo le labbra è che neanche una sola particella dell'Eucaristia, il corpo di Cristo, deve cadere a terra e poi che alcuni empi possono portare a casa l'Eucaristia senza mangiarla; inoltre, ho sentito dire che il sacerdote è responsabile di queste cose. Ma le seguenti parole di Gesù testimoniano che queste preoccupazioni sono inutili. "E non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno potere di uccidere l'anima; abbiate paura piuttosto di colui che ha il potere di far perire nella Geènna e l'anima e il corpo. Due passeri non si vendono forse per un soldo? Eppure nemmeno uno di essi cadrà a terra senza il volere del Padre vostro. Perfino i capelli del vostro capo sono tutti contati. Non abbiate dunque paura: voi valete più di molti passeri!" (Matteo 10:28-31). 

Inoltre, come discusso nell'ultimo numero, se ogni comunicante proclamasse prima dell'Eucaristia: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16), la responsabilità di ricevere correttamente l'Eucaristia ricadrebbe sul comunicante stesso. È ovvio che i comunicanti riconosciuti dalla Chiesa, anche i bambini, sono tenuti a comportarsi responsabilmente davanti a Dio. E devono essere educati a farlo (cfr. Blog № 37). Una volta che questo è stato fatto, non è più necessario aprire le labbra e ricevere la Comunione sulla lingua. Il pericolo è piuttosto il sacerdote stesso, che ad ogni Messa vede le persone inginocchiate davanti a lui con le labbra aperte e la lingua fuori. Il sacerdote che sta in piedi e guarda dall'alto in basso queste persone rischia di illudersi di avere l'autorità del "sacerdozio" come "santo pastore, vicario di Cristo" (Vaticano II, Lumen Gentium 37). 

Le labbra sono uno degli organi più delicati del corpo umano. Pertanto, qualsiasi modo di fare la Comunione in cui le dita del sacerdote possano toccare le labbra del comunicante dovrebbe essere abbandonato il prima possibile. Inoltre, tra i fedeli che ricevono la Comunione ci sono donne vestite con una scollatura profonda e giovani e bambini che aprono innocentemente le loro labbra vivaci. Queste realtà rappresentano un pericolo più grave per alcuni sacerdoti. Nel suo libro di memorie, Daniel Pittet, che ho presentato nei blog № 61 e № 62, prefigurando il suo racconto dicendo: "Le mie parole possono essere a volte offensive", ha scritto: "[Il sacerdote] ha tirato fuori dalle mutande il suo "coso" ingrossato e me lo ha infilato in bocca con la forza. È successo così in fretta. Era come se stessi sognando. Dal suo "coso" traboccava liquido caldo e fresco. È stata la fine". La Chiesa ha l'obbligo di dimostrare la propria buona fede eliminando ogni germe di pericolo dall'intera area della Chiesa di fronte a un numero così elevato di vittime.

Maria K. M.

 2022/11/21

66. La vera umiltà

Come abbiamo detto, l'espressione "sposa di Cristo" nella comprensione della Chiesa che si trova nei documenti del Vaticano II devia dal desiderio di Dio di essere il vero genitore degli uomini. Se si paragona la Chiesa alla "sposa di Cristo", il nostro Padre celeste è come se fosse il suocero della Chiesa. Questa metafora ha influenzato anche la Sacrosanctum Concilium, la Costituzione sulla Sacra Liturgia (cfr. Sacrosanctum Concilium, v. 7, 84 e 85). La sua influenza si è poi manifestata nelle parole che il sacerdote recita con l`assemblea poco prima del rito della comunione nella Messa celebrata secondo il Messale Romano.

Le parole sono tratte da quelle del centurione che, preoccupato per la malattia del figlio (servo), rifiutò umilmente l'offerta di Gesù, nonostante Gesù stesso avesse detto: "Verrò e lo guarirò" (cfr. Matteo 8:5-13). L'umiltà del centurione dimostra che non conosceva Dio, il vero genitore dell'uomo. Gesù, che conosceva tutti i pensieri degli uomini, vide che il centurione aveva la fede appropriata alla situazione particolare di quel momento, sentendo l'analogia che aveva tratto per rifiutare la sua offerta a causa dell'umiltà. Ma le parole del centurione sono inappropriate per i fedeli che chiamano Dio il loro Padre celeste. Questo perché Gesù, nell`ultima cena, ha insegnato loro nella massima dimostrazione di umiltà divina, inginocchiandosi e lavando i piedi ai suoi discepoli. 

In quell'occasione, Pietro disse: "Tu non mi laverai i piedi in eterno!", al che Gesù rispose: "Se non ti laverò, non avrai parte con me" (Giovanni 13:8). Di fronte all'umiltà di Dio, l'umiltà dell'uomo preferisce tagliare i rapporti con Dio. Infatti, l'umiltà del centurione ha privato suo figlio (servo) e la sua famiglia dell'opportunità di incontrare Gesù. Inoltre, se un credente vuole ricevere l'Eucaristia e tuttavia, seguendo l'umiltà del centurione, dice: "O Signore, non sono degno di partecipare alla tua mensa: ma di' soltanto una parola e io sarò salvato", si creerà naturalmente una contraddizione. 

In un'occasione, Gesù chiese ai suoi discepoli: "Ma voi, chi dite che io sia?". Simon Pietro rispose: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16). Le parole di Gesù che seguono sono piene della gioia del figlio in onore del Padre: "Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli" (Matteo 16:17). Queste parole rivelate dal Padre celeste, le parole di Pietro, reso beato da Gesù, diventano le vere parole recitate dai beati invitati alla cena dell'Agnello di Dio (cfr. Apocalisse 19:9). Sono le stesse parole che i fedeli dovrebbero recitare in presenza dell'Eucaristia. 

Gesù nell'Eucaristia chiede ancora ai fedeli: "Ma voi, chi dite che io sia?". Quando essi risponderanno: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", Gesù, ricevendo queste parole rivelate dal Padre celeste, dirà a ciascuno di loro: "E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa" (Matteo 16:18).

Maria K. M.

 2022/11/14

65. La "Sposa" e la distorsione cognitiva

Anche l'immagine del matrimonio posta a fondamento della comprensione della Chiesa nei documenti del Vaticano II è tratta dall'Apocalisse. Come abbiamo considerato, l'Apocalisse, attraverso la sua formazione e la formazione dello Spirito Santo indirizza i suoi allievi alla Messa. La Messa, che porta al "presente" l'ultima cena di Gesù e rende di nuovo reale il "Fate questo in memoria di me" (Luca 22:19), è il luogo in cui si continua il segno della "nuova alleanza" (Luca 22:20) stipulata tra il Padre, che è Dio, e il Figlio, che si è fatto uomo. Qui la Chiesa, come "mia Chiesa" (Matteo 16:18) di Gesù, testimonia questa "nuova alleanza", insieme agli Apostoli che erano presenti alla tavola della sua ultima cena. 

Ecco perché la "sposa" nell'Apocalisse, con una sola eccezione, appare dopo il capitolo 19, dove si apre la Messa. Pertanto, la "sposa" nell'Apocalisse si riferisce a questa "nuova alleanza" e al suo segno. Questo vale anche per la "sposa" usata da Giovanni Battista come segue: "Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa; ma l'amico dello sposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è piena. Lui deve crescere; io, invece, diminuire" (Giovanni 3:29-30). Giovanni Battista, che si paragonava all'"amico dello sposo", in questo momento pensava a "colui che dirige il banchetto" della scena delle nozze di Cana, che si trova nello stesso Vangelo di Giovanni, capitolo 2. Questo perché Giovanni Battista deve aver sentito la notizia del primo segno compiuto da Gesù in quel luogo. Le parole che seguono, che colui che dirige il banchetto disse allo sposo mentre lo chiamava, erano proprio quelle che Giovanni Battista intendeva dire: "Tutti mettono in tavola il vino buono all'inizio e, quando si è già bevuto molto, quello meno buono. Tu invece hai tenuto da parte il vino buono finora" (Giovanni 2:10). Giovanni Battista intendeva il "vino buono" come la "nuova alleanza". Perciò continuò: "Lui deve crescere; io, invece, diminuire". Si è messo dalla parte dell'antica alleanza. 

Al contrario, la Chiesa, pur chiamando Dio Padre attraverso Gesù Cristo, ha ripreso l'espressione del popolo che, non riuscendo a stabilire un legame genitore-figlio con Dio attraverso Salomone, che ha paragonato la relazione tra Dio e il popolo a quella di uno sposo e una sposa, o di un marito e una moglie, e ha immaginato il legame di marito e moglie a quello con Dio (cfr. blog № 59). Nel Libro della Sapienza, che si suppone sia stato scritto da Salomone, egli scrive: "È lei che ho amato e corteggiato fin dalla mia giovinezza, ho bramato di farla mia sposa, mi sono innamorato della sua bellezza" (Sapienza 8:2). Per lui, sposa significava saggezza. Allora "Ho dunque deciso di dividere con lei la mia vita" (Sapienza 8:9). Salomone, quando il Signore gli apparve in sogno e gli disse: "Chiedimi ciò che vuoi che io ti conceda" (I Re 3:5), non si rese conto che le parole stesse del Signore erano la vera sapienza. Amò molte donne straniere e si aggrappò a loro, disobbedendo alla parola del Signore e seguendo i loro dèi (cfr. I Re 11:1-10). Salomone, come Adamo, il primo uomo, fu attratto dal mistero della maternità che le donne possiedono (cfr. Genesi 3:20) e cercò la sapienza materna che lui, in quanto uomo, non poteva avere (cfr. Cantico dei Cantici 3:4,11; 6:9; 8:1,2,5; Sapienza 7:12). Si verificò quindi una distorsione cognitiva in Salomone, che confuse la sapienza di Dio con quella degli uomini. Il Cantico dei Cantici descrive il commercio dell'argento nel suo capitolo finale (cfr. Cantico dei Cantici 8:11-12). Il nome della bestia era impresso su di essa. (cfr. blog №46). 

Maria K. M.