2024/10/14

165. Differenza di tempo

Le riforme liturgiche seguite al Concilio Vaticano II hanno spostato la liturgia della Messa verso uno stile in cui il sacerdote e la comunità circondano l'altare. Questo fu un grande passo verso gli “otri nuovi”, di cui Gesù disse: “Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi” (Luca 5,38). Gesù ha detto: “Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (Giovanni 6,40), e ha pregato: “Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo” (17,3). Qui sta il cuore del piano di salvezza che il Padre ha affidato a Gesù. Quindi, per far sì che il passo che ho menzionato sopra venga portato avanti, vorrei esaminare il piano di salvezza di Dio seguendo la vita di Giovanni Battista. 

Giovanni Battista aveva ricevuto l'annuncio dell'angelo: “Egli camminerà innanzi a lui con lo spirito e la potenza di Elia, per ricondurre i cuori dei padri verso i figli e i ribelli alla saggezza dei giusti e preparare al Signore un popolo ben disposto” (Luca 1,17), la profezia di suo padre Zaccaria “E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell'Altissimo perché andrai innanzi al Signore a preparargli le strade, per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza nella remissione dei suoi peccati” (1,76-77), e la parola di Dio “Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri! Ogni burrone sarà riempito, ogni monte e ogni colle sarà abbassato; le vie tortuose diverranno diritte e quelle impervie, spianate. Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio!” (3,4-6). Egli andò davanti al Signore con lo spirito e la potenza di Elia e diede al popolo del Signore la conoscenza della salvezza nel perdono dei peccati, affinché tutti gli uomini vedessero la salvezza di Dio. 

Il Vangelo racconta che quando la gente udì la voce di Giovanni Battista: “Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino!” (Matteo 3,2), vennero da lui da Gerusalemme, da tutta la Giudea e da tutta la regione intorno al Giordano e furono battezzati da lui nel fiume Giordano, confessando i loro peccati, e che anche molti farisei e sadducei vennero a battezzarsi e ascoltarono il suo insegnamento (cfr. 3,3-10). Si legge inoltre che egli fece anche diverse esortazioni agli esattori delle tasse e ai soldati e predicò la buona novella al popolo (cfr. Luca 3,7-18). 

Giovanni battezzò anche Gesù e ha "contemplato lo Spirito che scendeva come una colomba dal cielo e rimaneva su di lui" (Giovanni 1,32). Poi guidò deliberatamente i suoi discepoli verso Gesù. Il Vangelo dice: “Il giorno dopo Giovanni stava ancora là con due dei suoi discepoli e, fissando lo sguardo su Gesù che passava, disse: 'Ecco l'agnello di Dio!'. E i suoi due discepoli, sentendolo parlare così, seguirono Gesù” (1,35-37). Giovanni profetizzò che Gesù era “l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo” (1,29), che “era prima di me” (1,30), che “battezza nello Spirito Santo” (1,33) e che “questi è il Figlio di Dio” (1,34). 

Inoltre, si rese conto che il vero scopo per cui Gesù era stato inviato era quello di porre fine all'antica alleanza e di realizzare la nuova alleanza (la sposa) e disse: “Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa; ma l'amico dello sposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è piena. Lui deve crescere; io, invece, diminuire” (Giovanni 3,29-30). Come Gesù disse: “Tutti i Profeti e la Legge infatti hanno profetato fino a Giovanni. E, se volete comprendere, è lui quell'Elia che deve venire” (Matteo 11,13-14), vediamo la risoluzione di Giovanni Battista di sopportare la fine della profezia dell'antica alleanza nelle sue parole: “Io, invece, diminuire”. Egli, come Elia, sfidò l'iniquità contro Dio e fu ucciso. 

Gesù chiese ai suoi discepoli: “Sì, prima viene Elia e ristabilisce ogni cosa; ma, come sta scritto del Figlio dell'uomo? Che deve soffrire molto ed essere disprezzato”. (Marco 9,12). Questa domanda era la sua parola di sfida alla sofferenza e alla morte che Gesù, che solo conosceva la risposta, avrebbe patito per salvare “il suo popolo dai suoi peccati” (Matteo 1,21). Gesù aveva portato avanti un piano per salvare il “suo popolo”, il futuro dei cristiani, dalla Gerusalemme in rovina e trasferirlo nella nuova città, in modo che chiunque vedesse il Figlio e credesse in lui avrebbe avuto la vita eterna e che egli lo avrebbe risuscitato nell'ultimo giorno. Era una sfida, come un genitore che salva il figlio in cambio della propria vita. Gesù, il Figlio di Dio, come essere umano perfetto, ha impresso il suo nome sulla fronte dell'Impero romano subendo la pena della crocifissione. 

Pilato prese dell'acqua, si lavò le mani davanti alla folla e disse: “Non sono responsabile di questo sangue. Pensateci voi!” (Matteo 27,24). Ma il pensiero di Gesù aveva già conquistato l'Impero romano. L'apostolo Paolo si caricò sulle spalle il grande progetto di Dio e mise piede sul suolo romano secondo l'esortazione di Gesù: "Coraggio!" (Atti 23,11). 

Nel frattempo, alle parole di Pilato, il popolo rispose all'unisono: “Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli”. (Matteo 27,25). “Il suo sangue” è il sangue di cui Gesù ha detto: “Questo è il mio sangue dell'alleanza, che è versato per molti per il perdono dei peccati” (26,28). Dio attende il giorno in cui il popolo dell'Antica Alleanza, che aveva scelto e nutrito, sarà corresponsabile di questo nuovo “sangue dell'alleanza” insieme ai cristiani. Per questo, nell'Apocalisse, abbiamo le seguenti parole. 

“È cinta da grandi e alte mura con dodici porte: sopra queste porte stanno dodici angeli e nomi scritti, i nomi delle dodici tribù dei figli d'Israele. A oriente tre porte, a settentrione tre porte, a mezzogiorno tre porte e a occidente tre porte. Le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello” (Apocalisse 21,12-14). 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/10/07

164. La disposizione

Nel Crocifisso di San Damiano possiamo vedere due tappe di realizzazione della Composizione Profetica dell'Apocalisse (vedi schema sotto): la terza profezia, la Profezia sull'istituzione del Nuovo Testamento (capitoli 4-11), e la sesta profezia, la Profezia del completamento della liturgia della Messa (capitoli 19-20). Al centro del crocifisso, l'immagine di Gesù, crocifisso e sanguinante, implica l'Eucaristia. Inoltre, la rappresentazione fluttuante del corpo di Cristo esprime che la nuova alleanza fatta dal sangue di Gesù è resa presente dalle sue parole: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19). 

Qui, le quattro persone raffigurate ai lati dell'immagine di Gesù in croce, che implica l'Eucaristia, sono la madre di Gesù, il “discepolo amato”, la madre di Clèopa e Maria di Màgdala, che nel Vangelo di Giovanni si trovavano accanto alla croce (cfr. Giovanni 19,25). Inoltre, l'uomo all'estrema sinistra di Gesù, in piedi accanto a loro, che guarda il Cristo sulla croce e indicato in basso come “centurione”, rappresenta l'Impero Romano convertito. Si dice che le tre dita che tiene alzate significhino, in un contesto cristiano, “testimonio che Gesù è il Signore”.¹

1. Michael Goonan (2000), The Crucifix That Spoke to St Francis, St Pauls Publications. 

Queste quattro persone si trovano nella fase della sesta profezia della Composizione Profetica dell'Apocalisse, la Profezia del completamento della liturgia della Messa (capitoli 19-20). Il fatto che siano raffigurati con Gesù al centro, divisi a destra e a sinistra, indica la disposizione delle persone nella liturgia della Messa. Il legno della croce non è raffigurato distintamente in questo crocifisso. Questo perché il corpo di Cristo rappresenta l'Eucaristia, sotto la quale dovrebbe esserci un altare. Alla destra di Gesù, descritta come l'Eucaristia sull'altare, ci sono la madre di Gesù e l'Apostolo, il “discepolo amato” che la prese nella sua casa - il sacerdozio e il sacerdote che lo ricevette. A sinistra, la madre di Clèopa rappresenta i credenti sposati, mentre Maria, chiamata con il suo nome di luogo, Màgdala, si pensa rappresenti i credenti celibi. 

In loro, raffigurati a destra e a sinistra dell'Eucaristia, si realizzano le seguenti parole di Gesù: “Però sedere alla mia destra e alla mia sinistra non sta a me concederlo: è per coloro per i quali il Padre mio lo ha preparato” (Matteo 20,23). Queste parole sono la risposta di Gesù alla richiesta della madre dei figli di Zebedeo, che venne da lui con i suoi due figli, si prostrò e disse: “Di' che questi miei due figli siedano uno alla tua destra e uno alla tua sinistra nel tuo regno” (20,21). Il desiderio di potere e di controllo non è diverso per uomini e donne. Anche nel mondo globalizzato di oggi, le tradizioni di dominio maschile e di patriarcato permangono e rendono difficile vedere una vera uguaglianza tra uomini e donne. 

Adamo intendeva acquisire autorità e potere chiamando sua moglie Eva e dominandola (cfr. Genesi 3,20). Eva, quando nacque Caino, cercò di santificarsi e di avere autorità, dicendo: “Ho acquistato un uomo grazie al Signore” (4,1). Sotto questi genitori, Caino “alzò la mano contro il fratello Abele e lo uccise” (4,8) per gelosia. Il Vangelo, a proposito dell'episodio dei figli di Zebedeo e della loro madre, ci dice: “Gli altri dieci, avendo sentito, si sdegnarono con i due fratelli” (Matteo 20,24). Giovanni non deve aver mai dimenticato quell'episodio, perché è stato testimone dell'inizio del ciclo negativo delle relazioni umane, anche tra gli apostoli. 

Le persone raffigurate a destra e a sinistra del Crocifisso di San Damiano saranno rappresentate come se circondassero l'Eucaristia e l'altare che la sostiene se rese come immagine tridimensionale. Tale disposizione permette loro di vedersi e di realizzare la seguente preghiera di Gesù: "Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità" (Giovanni 17,23). Rende il loro rapporto più trasparente e crea gradualmente nuove relazioni che scoraggiano il ciclo negativo. Lo testimonia il fatto che oggi vengono portate alla luce diverse questioni che la Chiesa ha tenuto nascoste nella sua unica tradizione. Per quanto queste esperienze siano state insopportabili, noi, la Chiesa, stiamo davvero iniziando un cammino di purificazione. L'importanza della liturgia della Messa nella forma in cui i fedeli si riuniscono attorno all'Eucaristia e all'altare che la sostiene non risiede solo nel fatto che l'istituzione dell'Eucaristia è avvenuta attorno alla mensa pasquale, ma anche nei fatti sopra citati. 

Io sono una credente post-Vaticano II e conosco solo questo stile di liturgia della Messa, in cui il sacerdote e la congregazione si fronteggiano intorno all'altare. Quindi, sono rimasta più che scioccata quando ho appreso che è passato meno di un secolo dai giorni in cui la Chiesa celebrava la liturgia della Messa nello stile in cui tutti sono rivolti verso l'altare. D'altra parte, ero così felice di sapere che la Chiesa, avendo fatto queste riforme, aveva fatto un grande passo verso la Profezia del completamento della liturgia della Messa (capitoli 19-20). Ricordando queste cose, ho ripensato al tempo di Francesco e ho riflettuto molto. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/09/30

163. La traccia di Cristo, il Figlio di Dio

San Francesco guardò il crocifisso di San Damiano. In esso percepì l'immagine del Regno di Dio, molto ispirata al Vangelo di Giovanni e all'Apocalisse. La verità del Regno di Dio che ricevette è ancora con noi 800 anni dopo. 

Il Gesù in croce di San Damiano non è in agonia. Questo perché la sua immagine suggerisce l'Eucaristia. L'Eucaristia dà ai credenti la conoscenza della no-informazione divina. L'Eucaristia viene partecipata　dai credenti, dando loro l'esperienza dell'unione con “Cristo, il Figlio di Dio” e facendo loro sperimentare la no-informazione divina. Pertanto, i credenti devono concentrarsi sull'Eucaristia, staccando il gusto del pane e del vino da essa, assaporando l'insipidità di aver ricevuto l'Eucaristia e ricordando la no-informazione divina. Pertanto, i credenti devono mobilitare tutti i loro sensi nel ricevere l'Eucaristia. In primo luogo, è essenziale guardare l'Eucaristia sollevata dal sacerdote e dichiarare che è il “Cristo, il Figlio di Dio”. Lo scopo è quello di confermare che la no-informazione di Dio nell'Eucaristia che si sta per ricevere è quella di “Cristo, il Figlio di Dio”, sentendo la propria voce che la proclama. Poi, prendono l'ostia consacrata che viene loro distribuita, la toccano con le dita, la annusano e la gustano in bocca. 

L'acquisizione di questa conoscenza speciale avviene di solito in modo inconsapevole. Nessuno può osservarla, tanto meno la persona in questione. È per questo che ci confessiamo all'Eucaristia poco prima di riceverla, affinché il “Cristo, il Figlio di Dio” rimanga come una traccia nel nostro regno inconscio. Questa traccia diventa viva nel cammino della vita quotidiana, dalla fine della Messa con la benedizione della dispensa alla Messa successiva. Questo perché lo Spirito Santo, inviato nel nome di Gesù, chiede costantemente ai credenti di collaborare con lui affinché possa operare come Cristo. Lo Spirito Santo continua a toccare il credente per farli diventare il Cristo. Il tocco debole in quel momento corrisponde alla traccia della no-informazione divina che il credente conserva nel suo regno di incoscienza attraverso la Comunione. È la traccia di “Cristo, il Figlio di Dio”. 

Nell'esperienza di risposta allo Spirito Santo, che cerca costantemente di collaborare con noi, si realizza sempre e solo il “Sì” per il credente che lo desidera (cfr. 2 Corinzi 1,17-22). Così come ci mettiamo volontariamente in fila per la Comunione e prendiamo e mangiamo l'Ostia consacrata data dal sacerdote, ogni volta che incontriamo gli eventi nel cammino della vita quotidiana, dalla benedizione della dispensa alla Messa successiva, ricordiamo la sensazione della no-informazione divina che abbiamo avuto quando abbiamo ricevuto volontariamente la Comunione e dirigiamo l'attenzione verso la collaborazione con lo Spirito Santo. Allora vedremo che l'azione successiva è diversa da quella che compiamo da soli, osservando il processo di esecuzione, come disse Gesù: “In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi” (Giovanni 14,20). 

Per noi umani, nati come massa di informazioni e che viviamo in mezzo alle informazioni, l'unico modo per diventare poveri di tutte le informazioni è dirigere la nostra coscienza verso la no-informazione divina. E il ricordo di aver collaborato con lo Spirito Santo ci fa capire la benedizione che viene data ai piccoli che accettano il lavacro di Dio. Dio vuole quindi che i credenti vivano in collaborazione diretta con lo Spirito Santo senza dipendere da nessun altro. 

Qui, un'altra cosa che è contemporaneamente necessaria per lavorare con lo Spirito Santo si trova nelle seguenti parole di Gesù: “Quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità, perché non parlerà da se stesso, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annuncerà le cose future. Egli mi glorificherà, perché prenderà da quel che è mio e ve lo annuncerà” (Giovanni 16,13-14). 

Per sapere che lo Spirito Santo prende ciò che è di Gesù e lo dichiara a noi, dobbiamo condividere la visione del mondo di Gesù Cristo, come i discepoli che vivevano con lui nella realtà. Come si vede nelle attività dei discepoli dopo la Pentecoste, essi realizzarono e parlarono delle profezie delle Scritture ebraiche attraverso la visione del mondo di Gesù Cristo. Non importava che fossero “persone semplici e senza istruzione” (Atti 4,13). Allo stesso modo, la visione del mondo di Gesù Cristo (vedi schema sotto), iniettata nella nostra memoria dalla Rivelazione, evoca una profonda empatia dai recessi interiori della nostra memoria quando entriamo in contatto con le parole del Nuovo Testamento, facendoci capire che conosciamo la verità. Infine, la Parola, le parole di vita, sgorgano dalla nostra bocca, proprio come accadde ai discepoli in quel momento. 

Da continuare

Maria K. M.

 2024/09/23

162. La mia casa

Il crocifisso di San Damiano, un dipinto ispirato in gran parte al Vangelo di Giovanni e all'Apocalisse, ha attratto fortemente la visione di Francesco, che lo colse. Si dice che dal crocifisso sentì per tre volte la voce che diceva: “Francesco vai a riparare la mia casa che, come vedi, è tutta distrutta”. E si mise a riparare l'edificio della chiesa.

Quando Gesù salì con i suoi discepoli a Gerusalemme per la Pasqua e vide nel recinto del tempio coloro che vendevano buoi, pecore e colombe e, i cambiamonete là seduti, scacciò tutti fuori dal tempio, con le pecore e i buoi; gettò a terra il denaro dei cambiamonete e ne rovesciò i loro banchi. Poi disse a quelli che vendevano le colombe: “Portate via di qui queste cose e non fate della casa del Padre mio un mercato!” (Giovanni 2,16). È scritto: “I suoi discepoli si ricordarono che sta scritto: Lo zelo per la tua casa mi divorerà”. (2,17). Per Gesù, che aveva detto: “Tutto quello che il Padre possiede è mio” (16,15), la “casa del Padre” era la “mia casa”. Lo zelo per la sua casa che aveva il Padre era anche di Gesù. Francesco deve aver condiviso questo zelo. 

Gesù, in questa stessa scena, rispose ulteriormente ai Giudei dicendo: “Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere” (2,19), mentre essi lo incalzavano dicendo: “Quale segno ci mostri per fare queste cose?”(2,18). Il Vangelo spiega che “egli parlava del tempio del suo corpo” (2,21). Per Francesco in quel momento, e anche per noi, il “suo corpo” è la Santa Eucaristia. Quindi, il comando “Ripara la mia casa” era legato al completamento della liturgia della Messa. 

Tuttavia, anche se il Nuovo Testamento era già stato istituito più di 800 anni prima, la Chiesa di allora si trovava nel mezzo della quarta profezia della Composizione Profetica  dell'Apocalisse (vedi sotto), la Profezia del destino della Chiesa con il sacerdozio e il sacramento dell'Eucaristia nascosti nel deserto e nel cielo (capitoli 12-16). Inoltre, il corso della storia stava per condurre la Chiesa verso la quinta profezia, la Profezia della caduta della Chiesa (capitoli 17-18). In questo interstizio, utilizzando come soggetti il Vangelo di Giovanni e l'Apocalisse, Dio mostrò a Francesco una visualizzazione dell'intero Regno di Dio. 

Francesco vide la “verità” del “Regno di Dio” sul crocifisso di San Damiano e ne realizzò la “vita”. Quella era la vita di Cristo. Guardò l'intera creazione salvata dalla vita di Cristo. Poi ha guardato indietro. Voleva mostrare la “via” della “vita” a coloro che la cercavano. Ricevendo il “Regno di Dio” come verità, aveva in mente due temi evangelici sul “Regno di Dio”: la povertà e la piccolezza. Gesù disse: “Beati voi, poveri, perché vostro è il regno di Dio” (Luca 6:20). Egli visse tra queste persone, come confermano le parole di Gesù quando inviò i suoi discepoli (cfr. Luca 9,3). La povertà divenne per Francesco un modo concreto di seguire Cristo. 

Gesù disse anche: “In verità io vi dico: chi non accoglie il regno di Dio come l'accoglie un bambino, non entrerà in esso” (Lc 18,17). In quell'occasione i discepoli rimproverarono coloro che portavano i loro bambini perché Gesù li toccasse. La beatitudine di chi accetta il lavacro di Dio sta nel “farsi toccare da Gesù”. Il gesto di Gesù di lavare i piedi ai discepoli è il gesto di "avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò fino alla fine" (Giovanni 13,1). Così, coloro che “accoglie il regno di Dio come l'accoglie un bambino” sono quelli che si vedono come un piccolo che Dio può lavare in qualsiasi momento. 

Perciò, Francesco si convinse attraverso le Parole che essere poveri e piccoli era un segno che indicava la “via” verso la “verità” del “Regno di Dio”. Si concentrò su questo e lo visse a fondo. Ha vissuto la sua vita credendo direttamente nelle parole di Gesù: "Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me" (Giovanni 14,6). Contando su questa sua passione, Dio gli fece portare la croce di Gesù. Era la croce di San Damiano, dipinta come soggetto con il Vangelo di Giovanni e l'Apocalisse. Ha assunto il nome di Gesù e ha portato il suo amore e il “Regno di Dio”. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/09/16

161. Il successore dell'apostolo Giovanni

Recentemente ho appreso che il motivo compositivo del Crocifisso di San Damiano, che si dice abbia parlato a San Francesco, è basato sul Vangelo di Giovanni. Ho anche capito che contiene messaggi particolari, con scene dell'Apocalisse inserite al suo interno. 

Il dito dipinto nella parte superiore del crocifisso indica che il regno di Dio è arrivato, come disse Gesù: “Se invece io scaccio i demòni con il dito di Dio, allora è giunto a voi il regno di Dio” (Luca 11:20). Il dito indica uno dei dieci santi, che tiene in mano un oggetto cilindrico con dei bottoni e cerca di consegnarlo a Gesù Cristo, che tende la mano dal basso. È il rotolo “sigillato con sette sigilli” (Apocalisse 5:1). Pertanto, questa figura di Gesù Cristo è l'Agnello nell'Apocalisse e rappresenta lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù, come è scritto: “Poi vidi, in mezzo al trono, circondato dai quattro esseri viventi e dagli anziani, un Agnello, in piedi, come immolato; aveva sette corna e sette occhi, i quali sono i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra” (5:6). 

L'Apocalisse dice: “[L'Agnello] Giunse e prese il libro dalla destra di Colui che sedeva sul trono” (5:7), mentre nel crocifisso le dita della mano destra di Dio indicano il santo e l'Agnello sta per ricevere il rotolo dalla mano destra di questo santo. Questo per richiamare la nostra attenzione sull'Apocalisse, perché il rotolo sigillato con sette sigilli significava il Nuovo Testamento (cfr. blog №13-16). Inoltre, il fatto che due santi siano raffigurati ai lati della traversa significa che, insieme ai dieci santi sopra menzionati, sono i dodici apostoli citati nell'Apocalisse: “Le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello” (21:14). 

Inoltre, sopra la figura di Gesù Cristo al centro, sono scritte le parole “Gesù il Nazareno, il re dei Giudei”. Sono le parole dell'iscrizione che si trova solo nel Vangelo di Giovanni (cfr. Giovanni 19:19) e di cui, quando i capi sacerdoti chiesero a Pilato: "Non scrivere: "Il re dei Giudei", ma: "Costui ha detto: Io sono il re dei Giudei"" (19:21), Pilato si rifiutò di obbedire, rispondendo: “Quel che ho scritto, ho scritto” (19:22). Pilato tenne presente che Gesù non si era definito “re dei Giudei” e che non aveva risposto alla domanda: “Di dove sei tu? “ (19:9). Allo stesso tempo, chiese a Gesù: “Che cos'è la verità?” (18:38) e aveva paura delle parole “Figlio di Dio” (cfr. 19:7-8). 

Come abbiamo visto nell'articolo precedente, il Vangelo di Giovanni, mostra il dialogo tra Gesù e Pilato in modo profondamente teologico, allude all'Impero romano, che Gesù cercava per i cristiani e al quale Paolo era stato inviato. Così, il romano etichettato come “Centurione” è in piedi all'estrema destra delle persone disegnate accanto a Gesù sulla croce, e il sangue di Cristo scorre anche su di lui. Sebbene il “Centurione” non sia menzionato nel Vangelo di Giovanni, questo centurione è raffigurato come simbolo dell'Impero romano, che è diventato di Dio. 

L'artista, dipingendo il crocifisso in questo modo, collegando l'Apocalisse al Vangelo di Giovanni, sembra aver visto Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, e “il discepolo che egli amava” come la stessa persona. Lo possiamo affermare dal fatto che la peculiare forma dell'attaccatura dei capelli sulla fronte del santo che consegna il rotolo qui sopra è la stessa del “Discepolo Amato” in piedi con la madre di Gesù alla sua destra. La madre di Gesù, il discepolo amato, Maria di Magdala e Maria, madre di Clèopa, raffigurati ai lati di Gesù sulla croce, sono testimoni del fatto che il sangue e l'acqua uscirono quando il soldato trafisse il costato di Gesù con la lancia dopo che questi aveva esalato l'ultimo respiro (cfr. 19:35). Sono anche la Chiesa stessa nata dal suo fianco. 

Il sangue che si riversa su questi fatti è il sangue della nuova ed eterna alleanza, che è stato versato per molti per il perdono dei peccati. Pertanto, il Cristo sulla croce, raffigurato come se galleggiasse e guardasse avanti, rappresenta l'Eucaristia. Il suo sguardo pone sempre a chi guarda l'ostia consacrata la seguente domanda e attende una risposta: “Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; chiunque vive e crede in me, non morirà in eterno. Credi questo?” (11:25-26). L'unica risposta possibile è: “Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, colui che viene nel mondo” (11:27). 

La composizione del crocifisso visualizza il regno di Dio apparso nel Nuovo Testamento, come indica il dito di Dio. Si dice che Francesco lo percepì, lo ricevette e udì una voce. Era nello “Spirito” come Giovanni, l'autore dell'Apocalisse. Fu battezzato alla nascita con il nome di Giovanni. È una strana coincidenza. 

Da continuare.

Maria K. M.

 2024/09/09

160. Il cammino verso Roma

Gesù Cristo pensava a Roma per i futuri cristiani. Possiamo a malapena trovarne l'indizio dalla sua conversazione con Ponzio Pilato. Dobbiamo quindi osservare, sulla base del Vangelo, cosa stava accadendo in quel momento a Pilato quando si trovò faccia a faccia con Gesù. Ancora oggi, ogni volta che recitiamo il Credo, pronunciamo il suo nome come governatore dell'Impero Romano. È qualcosa di speciale. 

Quando Pilato interrogò Gesù, ebbe una misura. Era consuetudine rilasciare un prigioniero ebreo a scelta del popolo ebraico durante la Pasqua. Per Pilato, un romano, non importava se Gesù fosse il Messia e non c'era alcun problema se Gesù non si fosse definito "Re dei Giudei", in base alla reazione di Erode (cfr. Luca 23:1-12). Tuttavia, il seguente messaggio consegnato da sua moglie mentre Pilato era seduto in tribunale deve essere stato inquietante: "Non avere a che fare con quel giusto, perché oggi, in sogno, sono stata molto turbata per causa sua" (Matteo 27:19). Gesù rispose all'interrogatorio di Pilato dicendo: "Il mio regno non è di questo mondo" (Giovanni 18:36) e "Per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per dare testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce" (18:37). Di fronte a queste parole, che parlavano chiaramente della realtà divina, Pilato chiese di nuovo: “Che cos'è la verità?” (18:38). In quel momento, era già diventato uno che “ascolta la mia voce”. 

Il Vangelo afferma inoltre che quando Pilato disse: "Io in lui non trovo colpa" (19:6), i Giudei risposero: "Noi abbiamo una Legge e secondo la Legge deve morire, perché si è fatto Figlio di Dio" (19:7), e che "All'udire queste parole, Pilato ebbe ancor più paura. Entrò di nuovo nel pretorio e disse a Gesù: 'Di dove sei tu?'" (19:8-9). Le parole “Figlio di Dio" hanno attirato il suo orecchio. E si legge che "Pilato cercava di metterlo in libertà" (19:12) quando Gesù disse: "Tu non avresti alcun potere su di me, se ciò non ti fosse stato dato dall'alto. Per questo chi mi ha consegnato a te ha un peccato più grande" (19:11). Impegnandosi in questo modo con il governatore romano Pilato alla fine della sua vita, Gesù ha lasciato una traccia a Roma. Questo è stato il passaggio attraverso il quale Gesù è stato chiamato in causa dai capi dei sacerdoti, si è presentato davanti al governatore e al re, e poi si è diretto verso la croce. Paolo si diresse verso Roma seguendo lo stesso percorso di Gesù (cfr. At 22:30-28:16). 

Dopo che Gesù esalò l'ultimo respiro sulla croce, è scritto che "Pilato si meravigliò che fosse già morto e, chiamato il centurione, gli domandò se era morto da tempo. Informato dal centurione, concesse la salma a Giuseppe" (Marco 15:44-45). Questo centurione fu colui che si voltò e stette accanto a Gesù mentre esalava l'ultimo respiro sulla croce e disse: "Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!" (15:39). Queste parole suggeriscono che egli aveva già riflettuto su questo punto. Una volta il centurione aveva chiesto a Gesù di guarire un suo sottoposto morente a Cafarnao. Quando glielo chiese, Gesù rimase colpito dalle sue parole e disse: "In verità io vi dico, in Israele non ho trovato nessuno con una fede così grande! " (Matteo 8:10). Poi preannunciò la venuta della Nuova Gerusalemme, dicendo: "Ora io vi dico che molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli" (8:11), e aggiunse: "mentre i figli del regno saranno cacciati fuori, nelle tenebre, dove sarà pianto e stridore di denti" (8:12), preannunciando l'imminente caduta di Gerusalemme. 

Il centurione,  che rifiutò l'offerta di Gesù: "Verrò e lo guarirò" (8:7), chiedeva solo parole di guarigione al suo sottoposto. L'inserimento nel Vangelo della scena che porta a dire: "Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!" costituisce una profezia del futuro, quando solo la Parola sarebbe stata portata a Roma dopo l'Ascensione e, col tempo, Gesù vi sarebbe stato riconosciuto come Figlio di Dio. La conversione dell'Impero romano al cristianesimo garantiva ai cristiani la diffusione della nuova Bibbia e l'opportunità di ricevere la nuova Gerusalemme. Questo è quanto Gesù ha detto in una parabola: "Il vino nuovo bisogna versarlo in otri nuovi" (Luca 5:38). Ma la Chiesa non poteva allontanarsi dal gusto dei "salmi, inni e canti spirituali". Così, si sono adempiute anche le seguenti parole di Gesù: "Nessuno poi che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: 'Il vecchio è gradevole!'" (5:39). 

Maria K. M.

 2024/09/02

159. Vocazione dell'apostolo Paolo

Paolo dice: “ad abbandonare, con la sua condotta di prima, l'uomo vecchio che si corrompe seguendo le passioni ingannevoli, a rinnovarvi nello spirito della vostra mente e a rivestire l'uomo nuovo, creato secondo Dio nella giustizia e nella vera santità” (Efesini 4:22-24). L'esperienza di aver incontrato Gesù sulla via di Damasco e di essere stato battezzato con l'aiuto di Anania gli ha dato questa consapevolezza. “Rivestire l'uomo nuovo, creato secondo Dio” significa riscoprire dentro di sé di essere fatto a somiglianza di Dio e vivere l'esperienza di essere un uomo nuovo in collaborazione con lo Spirito Santo. Vivere “nella giustizia e nella vera santità” è anche vivere con lo Spirito Santo. 

Per questo Gesù ha detto: “Sta scritto nei profeti: E tutti saranno istruiti da Dio. Chiunque ha ascoltato il Padre e ha imparato da lui, viene a me” (Giovanni 6:45). Come disse Gesù: “Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto” (14:26), colui che “ha ascoltato il Padre e ha imparato da lui” è colui che impara dallo “Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome”. 

Paolo aveva fatto esperienza dello Spirito Santo. Invece Paolo, che non aveva conosciuto direttamente Gesù come gli altri apostoli e non aveva in memoria “tutto ciò che io vi ho detto”, non poteva trarre nulla da sé. L'apostolo Paolo si trovava sotto un'elezione divina molto diversa da coloro che Gesù aveva scelto come suoi apostoli per condividere i suoi tre anni di vita pubblica, per incontrare la sua Passione, Morte, Risurrezione e Ascensione e per sperimentare la discesa dello Spirito Santo. 

In queste circostanze, egli ordinò a Timoteo, che conosceva le Scritture ebraiche fin dall'infanzia, di “dèdicati alla lettura, all'esortazione e all'insegnamento” (1 Timoteo 4:13) e gli insegnò: "[Le sacre Scritture] possono istruirti per la salvezza, che si ottiene mediante la fede in Cristo Gesù. Tutta la Scrittura, ispirata da Dio, è anche utile per insegnare, convincere, correggere ed educare nella giustizia” (2 Timoteo 3:15-16). La stessa sapienza che porta alla “salvezza, che si ottiene mediante la fede in Cristo Gesù” è ciò che Paolo credeva di possedere. 

Dio lo ha scelto e lo ha guidato in modo tale che tutto ciò che lo riguardava era per il suo bene. Tra il “tutto” di cui scrisse quando disse: “Anzi, ritengo che tutto sia una perdita a motivo della sublimità della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore” (Filippesi 3:8), c'erano la sua fede nella risurrezione come fariseo, la sua cittadinanza romana come nativo di Tarso e la sua professione come fabbricante di tende. Paolo li ha messi pienamente a frutto come benedizioni di Dio. Per questo, poteva dire: “dimenticando ciò che mi sta alle spalle e proteso verso ciò che mi sta di fronte, corro verso la mèta, al premio che Dio ci chiama a ricevere lassù, in Cristo Gesù” (3:13-14). Così, la fine del IV secolo, con l'istituzione del canone del Nuovo Testamento e l'affermazione del cristianesimo come religione di Stato dell'Impero romano, fu un'estensione del “corro verso la mèta” di Paolo. 

Avendo già predetto la caduta del tempio di Gerusalemme, Gesù stava preparando la “Nuova Gerusalemme” per i futuri cristiani. La vocazione di Paolo era quella di aprire la strada verso Roma. Per questo, Gesù si mise accanto a Paolo nella caserma del tribunato e gli ordinò: “Coraggio! Come hai testimoniato a Gerusalemme le cose che mi riguardano, così è necessario che tu dia testimonianza anche a Roma” (Atti 23:11). Il Signore tiene aperta la porta a Paolo (cfr. 1 Corinzi 16:8-9; 2 Corinzi 2:12; Colossesi 4:3). 

Nelle lettere alle sette chiese dell'Apocalisse si trova il seguente versetto: “Conosco le tue opere. Ecco, ho aperto davanti a te una porta che nessuno può chiudere. Per quanto tu abbia poca forza, hai però custodito la mia parola e non hai rinnegato il mio nome” (Apocalisse 3:8). Di conseguenza, la sua ricompensa è la seguente: “Il vincitore lo porrò come una colonna nel tempio del mio Dio e non ne uscirà mai più. Inciderò su di lui il nome del mio Dio e il nome della città del mio Dio, della nuova Gerusalemme che discende dal cielo, dal mio Dio, insieme al mio nome nuovo” (Apocalisse 3:12). 

Maria K. M.