2026/01/05

229. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Il vento soffia dove vuole

Nell'ultima cena di Gesù, le sue parole e azioni con cui egli istituì l'Eucaristia, insieme al suo comando: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19), si unirono in un tutt’uno e furono affidati alla memoria degli Apostoli come sacerdozio della Nuova Alleanza. Il sacerdozio della Nuova Alleanza viene estratto nella liturgia della Messa dalla memoria del sacerdote, un uomo che lo ha ereditato, e si unisce allo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. Poi, mentre il sacerdote prega il Padre: “Perché diventi per noi il corpo e il sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù Cristo”, l'Eucaristia nasce sull'altare. In modo disinteressato, il sacerdote ascolta la voce della preghiera che esce da sé　come voce dello Spirito Santo e, nell’udirla,　si riempie di gioia. E le parole di Gesù che istituiscono l'Eucaristia, pronunciate dal sacerdote, diventano parole vive che raggiungono l’assemblea, e i fedeli, insieme al sacerdote, fanno esperienza delle parole successive di Gesù. 

“Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da　dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito” (Gv 3,8). 

Vediamo lo Spirito Santo all'opera nella liturgia della Messa. Come sta scritto: “Il vento soffia dove vuole”, così lo Spirito Santo attinge liberamente dalla memoria del sacerdote il sacerdozio della Nuova Alleanza. L'espressione “da dove viene né dove va” si riferisce al “passato e al futuro”. Il sacerdote, al quale è stato fatto emergere il sacerdozio della Nuova Alleanza, ascolta con attenzione quella voce che sgorga dal suo intimo come voce dello Spirito Santo e si concentra su di essa, non pensa più al passato o al futuro, ma semplicemente collabora con lo Spirito Santo davanti all'altare in totale altruismo. Vedendo il sacerdote collaborare con lo Spirito Santo e sentendo quella voce che sgorga dal suo intimo come voce dello Spirito Santo, l`assemblea si riempie di gioia. Questo è ciò che si intende con “così è chiunque è nato dallo Spirito”. In questa gioia che avvolge il sacerdote e l`assemblea, nasce l'Eucaristia. 

Nel Vangelo di Giovanni, Gesù pregò il Padre prima del suo arresto. In quella preghiera, Gesù dichiarò: “Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo” (Gv 17,3), rivelando cosa sia la vita eterna. “Conoscano” il Padre e il Figlio significa entrare in comunione con il Padre e il Figlio. La vita eterna suggerisce quindi di ricevere l'Eucaristia, dove il Padre e il Figlio sono veramente presenti. 

Poi Gesù pregò: “Perché tutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato” (Gv 17,21). E pregò: “E la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, perché siano una sola cosa come noi siamo una sola cosa. Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità” (17,22-23). Queste preghiere si realizzano attraverso l'Eucaristia. L'Eucaristia unisce i fedeli che la ricevono completamente. Pertanto, la “gloria che tu hai dato a me” che Gesù ha donato ai fedeli è il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Lo Spirito Santo è presente con l'Eucaristia. Il Padre e il Figlio sono entrambi presenti nell'Eucaristia. Gesù ha pregato il Padre per noi: “Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch'essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato; poiché mi hai amato prima della creazione del mondo” (Gv 17,24). Questo proprio perché il Padre ci concedesse la liturgia della Messa. 

Come abbiamo visto finora, nei capitoli 1-3 del Vangelo di Giovanni emergono le immagini del Dio Trino - il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo -, del Messia, dei sacramenti del Battesimo, della Cresima e dell'Ordine Sacro, che conferiscono il sacerdozio, del Figlio di Dio, del sacramento dell'Eucaristia e dell'opera dello Spirito Santo. Nel capitolo 4, Gesù utilizza il dialogo con la Samaritana per rivelare e testimoniare la natura dell'Eucaristia. Durante questa conversazione,“I suoi discepoli erano andati in città a fare provvista di cibi” (Gv 4,8). La loro assenza serviva a evitare che, tutti maschi, incapaci di cogliere intuitivamente l'insegnamento di Gesù sull'Eucaristia, nutrissero dubbi. 

La lunga narrazione dell'Antico Testamento, a partire dalla Genesi, è stata una storia di formazione e di maturazione di Adamo, cioè dei maschi del popolo eletto da Dio, per renderli degni di ricevere il sacerdozio della Nuova Alleanza che Dio intendeva realizzare. Questo per conferire agli uomini la “cosa perfetta” e metterli in grado di cooperare con lo Spirito Santo. Il grembo materno, che nutre la vita umana desiderata da Dio, era completo al momento della creazione. Le donne che hanno ricevuto l'utero possiedono un senso istintivo di avere in sé la “cosa perfetta”. In effetti, il grembo della donna esiste interamente per la vita di un altro. Nel dialogo di Gesù con la Samaritana si dispiega una corrente che i discepoli maschi, privi di tale organo, non riescono a cogliere intuitivamente. 

Maria K. M.