2025/03/10

186. Il testimone dell'apostolo Giovanni

Nella scena finale del Vangelo di Giovanni, in cui Gesù risorto appare ai sette discepoli che stanno pescando, l'evangelista Giovanni spiega le parole di Gesù in risposta alla domanda posta dall'apostolo Pietro: "Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto. Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: 'Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?'" (Giovanni 21:23). "Quel discepolo" è il "discepolo che Gesù amava" (21:20), cioè l'apostolo Giovanni. Il motivo per cui "Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto" era perché Gesù aveva detto mentre era in vita: "In verità io vi dico: vi sono alcuni, qui presenti, che non morranno prima di aver visto giungere il regno di Dio nella sua potenza" (Marco 9:1). 

La seguente significativa frase, "Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: 'Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?'" suggerisce come indizio l'Apocalisse con le parole "finché io venga". L'Apocalisse fu scritto su una pergamena dall'autore Giovanni, descrivendo ciò che aveva visto, per inviarlo alle sette chiese in Asia (cfr. Apocalisse 1:11). Il tema centrale delle lettere alle sei chiese, oltre a quella di Smirne, è la frase “Vengo”. 

Osservando come la frase “Vengo” è espressa in ogni lettera, vedremo che la formulazione cambia nel tempo. Nella lettera alla chiesa di Èfeso, leggiamo: "Se invece non ti convertirai, verrò da te e toglierò il tuo candelabro dal suo posto" (Apocalisse 2:5). Nella lettera alla chiesa di Pèrgamo leggiamo: "Convèrtiti dunque; altrimenti verrò presto da te e combatterò contro di loro con la spada della mia bocca" (2:16). Alla chiesa di Tiàtira dice: "Ma quello che possedete tenetelo saldo fino a quando verrò" (2:25). E alla chiesa di Sardi: "Se non sarai vigilante, verrò come un ladro, senza che tu sappia a che ora io verrò da te" (3:3). Fino a questo punto, il tema “Vengo” è un avviso per il futuro.

 Alla chiesa di Filadèlfia, tuttavia, diventa il futuro prossimo, con le parole "Vengo presto" (3:11). Infine, per la chiesa di Laodicèa, diventa il presente, con le parole "Ecco: sto alla porta e busso" (3:20). Poi dice: "Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me". La persona che “ascolta la mia voce e mi apre la porta” è una pecora che può sentire la voce del buon pastore che dà la vita per le pecore (cfr. Giovanni 10:11-14), cioè i discepoli di Gesù. La frase "apre la porta" significa stabilire il Nuovo Testamento. La scena dell'Ultima Cena in cui Gesù istituì l'Eucaristia è in essa. Poi, l'Apocalisse continua. 

"Il vincitore lo farò sedere con me, sul mio trono, come anche io ho vinto e siedo con il Padre mio sul suo trono" (3:21). 

Le parole “finché io venga” nelle ultime parole di Gesù risorto nel Vangelo di Giovanni, "Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?" dovevano significare "finché il Nuovo Testamento fosse stato stabilito". E Giovanni, che interpretò quelle parole, aveva già una premonizione dell'Apocalisse. 

Maria K. M.

 2025/03/03

185. Il Profetizzato, Parte 7

I personaggi del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse si riuniscono sul Crocifisso di San Damiano. In cima al crocifisso, Giovanni dell'Apocalisse tiene in mano un rotolo con dei sigilli. A destra di Gesù sulla croce ci sono sua madre e l'apostolo Giovanni, e a sinistra Maria di Màgdala e Maria madre di Clèopa. 

Inoltre, alcuni guardano intensamente Gesù sulla croce. A sinistra di Maria Maddalena e Maria madre di Clèopa, c'è il centurione, che simboleggia la conversione dell'Impero Romano al Cristianesimo, e il suo sguardo serio ci ricorda Paolo, che ha aperto la strada a Roma. La persona che guarda Gesù sopra la spalla del centurione è profetizzata come Francesco, che incontrerà questa crocifissione. L`incontro con la crocifissione lo portò ad accettare i Vangeli di Giovanni e l'Apocalisse. Arrivò ad avere gli occhi dell'apostolo Giovanni. 

Anche il gallo dipinto più piccolo sotto la croce, a sinistra del ginocchio di Gesù, guarda Gesù. Durante l'Ultima Cena, quando Pietro, preso dalla foga, disse: “Darò la mia vita per te!” (Gv 13:37), Gesù predisse: “In verità, in verità io ti dico: non canterà il gallo, prima che tu non m'abbia rinnegato tre volte” (13:38) e si prese cura della sua vita. Lo sguardo del gallo qui raffigurato esprime i pensieri di Pietro. 

Altri due uomini sono raffigurati ai lati di Gesù in dimensioni minori, con gli occhi fissi su Gesù in croce. Tradizionalmente si dice che siano: la persona a sinistra di Gesù è quella che ha offerto a Gesù la spugna imbevuta di aceto. Il Vangelo di Giovanni dice che Gesù l'ha accettata (cfr. Gv 19:29-30). Quello era un segno che il “regno di Dio” era arrivato, come Gesù aveva menzionato nelle sue parole,: “perché io vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non verrà il regno di Dio” (Luca 22:18). Egli ne divenne testimone. 

L'uomo alla destra di Gesù è il soldato romano che ha trafitto il costato di Gesù con una lancia. Era presente alla stipulazione della Nuova Alleanza e alla nascita della Chiesa ed era stato bagnato dal sangue e dall'acqua che scorrevano dal costato di Gesù. Il Vangelo di Giovanni scrive: “E un altro passo della Scrittura dice ancora: Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto” (Gv 19:37). Questa descrizione si trova solo in questo passo e nell'Apocalisse nel Nuovo Testamento (cfr. Ap 1:7). 

Qui, il coinvolgimento del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse coincide con il tema finale dell'episodio conclusivo della scena della resurrezione del Signore nel Vangelo di Giovanni, che viene descritto come segue. È per questo motivo che i temi del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse sono rappresentati insieme nella Crocifissione di San Damiano, che deve aver avuto  grande significato per San Francesco, che in questo crocifisso fu chiamato e divenne il propiziato. Ne parleremo nel prossimo numero.

"Si diffuse perciò tra i fratelli la voce che quel discepolo non sarebbe morto. Gesù però non gli aveva detto che non sarebbe morto, ma: 'Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?'" (Gv 21:23). 

Maria K. M.

 2025/02/24

184. L'apostolo Pietro

Gesù unì sua madre e l'apostolo in un legame di parentela sulla croce, affidando così pubblicamente all'apostolo il sacerdozio (cfr. Gv 19:26-27). Al centro del sacerdozio ci sono il Corpo e il Sangue di Cristo, che nascono dalla collaborazione con lo Spirito Santo. L'Eucaristia orienta i credenti verso la volontà del Padre (cfr. 6:40), adempiendo le parole di Gesù: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui” (6:56). Esiste un'alleanza nuova ed eterna che permette alle persone di ottenere il perdono dei peccati. Ecco perché il Figlio di Dio è disceso dal cielo (cfr. 6:38). 

Dio ha inviato l'angelo per affidare a Maria e Giuseppe l'autorità divina affinché il Figlio di Dio dimorasse in mezzo a noi (cfr. Mt 1:20-21; Lc 1:28-38). Dio ha chiesto a Maria il suo consenso attraverso l'angelo perché in lei, che ha concepito la vita del Figlio di Dio, sarebbe rimasto un ricordo indelebile di essere stata un'aiutante nell'opera di creazione di Dio, come tutte le donne che portano un bambino. 

Gesù risorto, nell'unità della Trinità, chiese a Pietro per tre volte: “Mi ami?” (cfr. Gv 21:15-17). La mattina di quel giorno alla presenza degli altri Apostoli, che avevano fatto insieme la grande pesca attraverso la Parola (cfr. 21:1-14), e alla presenza del “discepolo che egli amava” (19:26), al quale Gesù aveva affidato il sacerdozio, unendolo a sua madre con un legame di parentela, Dio chiese a Pietro il consenso ad accettare di diventare il capo degli Apostoli e il sacerdozio che avrebbe portato avanti l'Eucaristia in collaborazione con lo Spirito Santo. Questo perché, proprio come nel caso di Maria, che divenne la madre di Gesù, in un uomo che riceve il sacerdozio, rimarrà un ricordo indelebile di essere stato un aiutante nell'opera di salvezza di Dio. 

Pietro rispose: “Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene” (Gv 21:15). Questa risposta equivale alle parole di Maria all'angelo: “Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola” (Lc 1:38). Se la si guarda in questo modo, possiamo vedere che l'autorità divina che il Padre rivelò una volta a Pietro e che Gesù gli diede corrisponde all'autorità affidata ai genitori di Gesù, come mostro di seguito. 

A Pietro furono dette le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mt 16:16) dal Padre che è nei cieli (cfr. 16:17). D'altra parte, a Giuseppe e Maria, che dovevano accogliere il Figlio di Dio, furono dette le parole “lo chiamerai Gesù” (Mt 1:21; Lc 1:31) dall'angelo del Signore. La parola “Emmanuele”, il nome che significa “Dio con noi”, si è adempiuta lì. Questo nome continua nell'Eucaristia, in cui Dio dimora. 

Gesù disse a Pietro: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa” (Mt 16:18). Queste parole corrispondono a quelle che l'angelo disse a Maria: “Sarà grande e verrà chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine” (Lc 1:32-33). 

Infine, le parole di Gesù a Pietro: “A te darò le chiavi del regno dei cieli: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli” (Mt 16:19), corrispondono alle parole dell'angelo a Giuseppe: “egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati” (1:21). Per salvare “il suo popolo dai suoi peccati”, era necessario dare a Pietro, il capo degli Apostoli, le “chiavi del regno dei cieli”, che avrebbero protetto i credenti dalla tentazione e li avrebbero liberati dal male. 

Per Pietro, che rispose alla triplice domanda di Gesù risorto: “Mi ami?”, queste parole che Gesù gli aveva dato una volta attecchirono dentro di lui, e la missione che gli era stata affidata attraverso di esse si fissò dentro di lui. La missione di Pietro, approvata davanti a Dio e agli Apostoli, sarebbe stata tramandata ai suoi successori. 

Pietro, che aveva assunto il destino della Chiesa in questo modo, avrebbe incontrato la sua fine in un luogo che non si sarebbe mai aspettato con l'arrivo di Paolo. Paolo aprì la strada ai cristiani verso Roma, seguendo il comando di Gesù (cfr. At 23:11). A Roma, Pietro realizzò le parole di Gesù: “su questa pietra edificherò la mia Chiesa”. Questo è ciò che Gesù aveva predetto: “In verità, in verità io ti dico: quando eri più giovane ti vestivi da solo e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti vestirà e ti porterà dove tu non vuoi” (Gv 21:18). Il secondo “Seguimi” (21:22) che abbiamo esaminato l'ultima volta era l'andare di Pietro a Roma secondo il piano di Dio. 

Maria K. M.

 2025/02/17

183. “Tu Seguimi”

Nell'articolo precedente abbiamo ricordato il “discepolo che Gesù amava” durante l'ultima cena nel Vangelo di Giovanni. Egli credeva e sperimentava che Gesù era nel Padre e il Padre era in Gesù. Considerando come questo discepolo si appoggiò al petto di Gesù e disse: “Signore, chi è?” (Gv 13:25), percepiamo la pace di un bambino che si appoggia al petto della madre. In effetti, aveva sonno. 

Nel Vangelo di Luca, quando Pietro, Giacomo e Giovanni salirono sul monte con Gesù e assistettero alla sua trasfigurazione, si dice: “Ed ecco, due uomini conversavano con lui: erano Mosè ed Elia, apparsi nella gloria, e parlavano del suo esodo, che stava per compiersi a Gerusalemme” (Lc 9:30-31). I passaggi paralleli nei Vangeli di Matteo e Marco scrivono che, scendendo dalla montagna, Gesù disse: “Elia è già venuto” (Mt 17:12). Questo si riferisce a Giovanni Battista, e poiché Gesù disse: “Tutti i Profeti e la Legge infatti hanno profetato fino a Giovanni” (11:13), Mosè ed Elia non potevano essere coinvolti nel futuro di Gesù. I due che i discepoli videro non erano Mosè ed Elia. Ebbero l'opportunità di vedere la Trinità in un modo particolare. Il Vangelo di Luca afferma: “Pietro e i suoi compagni erano oppressi dal sonno” (Lc 9:32). 

I tre discepoli stavano di nuovo dormendo quando erano con Gesù nel Giardino del Getsemani. Anche qui i discepoli sono descritti come “i loro occhi si erano fatti pesanti” (Mt 26:43). Questa situazione sembra innaturale per i discepoli, abituati a pescare tutta la notte. Inoltre, ciascuno dei Vangeli ci dice che alcuni dei discepoli avevano una spada. Gesù disse loro di portare le spade anche quella notte (cfr. Lc 22:35-38). Non c'era modo che i discepoli potessero addormentarsi in una notte così tesa. Videro la Trinità in Gesù che pregava. Da queste descrizioni, possiamo dire che questa esperienza ha superato i limiti della percezione umana. Se fosse così, i credenti non sarebbero mai in grado di riconoscere di aver visto Dio. Ecco perché Dio aveva pianificato fin dall'inizio di istituire l'Eucaristia, con l'intenzione di prendere dall'“albero della vita” e dare loro da mangiare (cfr. Ap 2:7). 

Come abbiamo discusso nell'articolo precedente, quando Gesù risorto chiese a Pietro: “Mi ami?”, egli sperimentò l'“amore di Dio”, entrando nell'unità della Trinità. Tuttavia, Pietro non si sentì assonnato in quel momento. Al contrario, la Bibbia dice che quando Gesù gli chiese per la terza volta: “Mi vuoi bene?”, “Pietro rimase addolorato che per la terza volta gli domandasse: 'Mi vuoi bene?'” (Gv 21:17). Sembrava così calmo. Questo perché la persona che stava davanti a lui era Gesù dopo la sua risurrezione. È lo stesso quando siamo in presenza dell'Eucaristia, che è il corpo e il sangue di Gesù risorto. 

Facendo vivere a Pietro questa esperienza, Gesù risorto ha consolidato il ricordo di Pietro della conversazione che avevano avuto una volta. La conversazione era che quando Pietro dichiarò a Gesù: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mat 16:16), Gesù gli rispose: “Perché non la carne e il sangue ti hanno rivelato questo, ma il Padre mio che è nei cieli” (16:17), e poi disse: “E io ti dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. Io ti darò le chiavi del regno dei cieli” (16:18-19). Queste parole rimasero impresse in Pietro. Tutto ciò avvenne per il bene del sacerdozio che produce l'Eucaristia in collaborazione con lo Spirito Santo. 

Pietro capì che le seguenti parole che Gesù aveva detto gli mostravano con quale morte avrebbe glorificato Dio (cfr. Gv 21:18-19). Quando Gesù disse: “Seguimi” (21:19), Pietro era pronto a condividere la stessa sorte di Gesù. Poi, “Pietro si voltò e vide che li seguiva quel discepolo che Gesù amava” (21:20). Chiese a Gesù: “Signore, che cosa sarà di lui?” (21:21). Pietro si rese conto che sarebbe morto e si preoccupò per il giovane. 

Gesù rispose a Pietro: “Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa? Tu seguimi” (21:22). Questo secondo “Seguimi” aveva un significato diverso. Pietro e Giovanni, i due che avevano preparato l'ultima cena pasquale del Signore (cfr. Lc 22:8), sono menzionati negli Atti degli Apostoli come coloro che hanno sempre predicato insieme dopo la discesa dello Spirito Santo. Alla fine, si sarebbero incontrati di nuovo sul Crocifisso di San Damiano, ma per una strada molto diversa. 

Continua.

Maria K.M.

 2025/02/10

182. Il Profetizzato, Parte 6

L'episodio finale della scena della risurrezione del Signore del Vangelo di Giovanni inizia così: “Pietro si voltò e vide che li seguiva quel discepolo che Gesù amava, colui che nella cena si era chinato sul suo petto e gli aveva domandato: 'Signore, chi è che ti tradisce?'” (Gv 21:20). Quindi, prima di tutto, dobbiamo ripensare al “discepolo che Gesù amava” durante “la cena”. 

Durante l'ultima cena, nel Vangelo di Giovanni, quando Gesù stava lavando i piedi a Pietro, disse: “[V]oi siete puri, ma non tutti” (Gv 13:10). Pietro doveva essere lì vicino e aver sentito. Dopo aver lavato i piedi agli apostoli, Gesù disse: “[M]a deve compiersi la Scrittura: Colui che mangia il mio pane ha alzato contro di me il suo calcagno” (13:18). Poi dichiarò: “In verità, in verità io vi dico: uno di voi mi tradirà” (13:21), con la prefazione: “Ve lo dico fin d'ora, prima che accada, perché, quando sarà avvenuto, crediate che Io Sono” (13:19). 

In questa situazione di tensione, i discepoli non potevano indovinare di chi stesse parlando. Allora Pietro fece cenno al “discepolo che Gesù amava”, che era proprio accanto a Gesù, di chiedergli di chi stesse parlando. Il Vangelo dice: “Ed egli, chinandosi sul petto di Gesù, gli disse: 'Signore, chi è?'. Rispose Gesù: 'È colui per il quale intingerò il boccone e glielo darò'” (13:25-26). Considerando il flusso della storia seguente, sembra che solo il discepolo appoggiato al petto di Gesù abbia sentito la sua risposta. Gli altri apostoli prestarono immediatamente attenzione a Gesù che dava il boccone intinto a Giuda e diceva a Giuda: “Quello che vuoi fare, fallo presto” (13:27). Ecco perché si dice: “Nessuno dei commensali capì perché gli avesse detto questo” (13:28). 

Dopo che Giuda se ne andò, gli altri apostoli ripresero la conversazione con Gesù come se nulla fosse accaduto. Anche Pietro, che in precedenza aveva sentito Gesù dire: “[V]oi siete puri, ma non tutti”, sembrava aver perso interesse. Il motivo del loro atteggiamento era che “il discepolo che Gesù amava” aveva posto a Gesù la domanda in pace, appoggiandosi al suo petto. Aveva visto l'amore di Dio, che gli era stato mostrato con la passione del Padre e i pensieri di una madre, nel modo in cui Gesù aveva lavato i piedi agli Apostoli e ci aveva creduto. Aveva già sperimentato le parole di Gesù, che disse: “Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere” (14:10). Aveva creduto che il Padre fosse in Gesù ed era diventato un ‘figlio’ di Gesù, il divino. 

Il “discepolo che Gesù amava” è colui che diventa il “figlio” di Gesù, il divino. È scritto infatti: “A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati” (1:12-13). Dopo di che, Gesù parlò agli Apostoli, dicendo: “Figlioli” (13:33). Gesù li chiamò ancora una volta “figlioli” dopo essere risorto. Fu proprio quando Gesù risorto chiese agli Apostoli, che stavano pescando: “Figlioli, non avete nulla da mangiare?” (21:5). 

San Francesco potrebbe aver avuto una visione della madre e del figlio nella vita religiosa¹, basata sul fatto che “il discepolo che Gesù amava” era il figlio di Gesù, il divino, e anche sulla descrizione dell'Apocalisse, “Chi sarà vincitore erediterà questi beni; io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio” (Ap 21:7), e sulle parole di Gesù: “E non chiamate "padre" nessuno di voi sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello celeste” (Mt 23:9). Da ciò possiamo vedere quanto conoscesse bene il Nuovo Testamento. Il Crocifisso di San Damiano suggerisce che la padronanza del Vangelo di Giovanni e la formazione dell'Apocalisse lo rendono possibile. 

1. Vedi Scritti di San Francesco: “LETTERA A FRATE LEONE” e “REGOLA DI VITA NEGLI EREMI”, https://www.cappuccinitriveneto.it/wp-content/uploads/2018/01/Scritti_San_Francesco.pdf. 

Continua

Maria K. M.

 2025/02/03

181. Il Profetizzato, parte 5

Nel ventesimo tema delle Ammonizioni attribuite a San Francesco d'Assisi, Il buon religioso e il religioso vano, egli scrive: “Beato quel religioso che non ha giocondità e letizia se non nelle santissime parole e opere del Signore e, mediante queste, conduce gli uomini all'amore di Dio con gaudio e letizia. Guai a quel religioso che si diletta in parole oziose e vane e con esse conduce gli uomini al riso”. Questa è l'essenza del Vangelo di Giovanni e dell'Apocalisse che Francesco ricevette attraverso il Crocifisso di San Damiano. Dal Vangelo di Giovanni aveva acquisito le parole “nelle santissime parole e opere del Signore”, e aveva acquisito dalla sua formazione sulla Rivelazione il senso di “benedizione” e “guai” e la capacità di discernerle come se vedesse gli altri in se stesso, la metacognizione. Ecco come appare il “discepolo che Gesù amava”. Doveva rimanere in questa posizione, portatore della “vocazione di Gesù”. 

Gli ultimi tre dei sette episodi descritti dopo la risurrezione del Signore nel Vangelo di Giovanni rivelano l'“amore di Dio” che è solo “nelle santissime parole e opere del Signore”. Come abbiamo discusso l'ultima volta, Gesù ha dimostrato l'amore di Dio con la passione del Padre, insieme ai pensieri materni, “perché abbiano in se stessi la pienezza della mia gioia” (Gv 17:13). È compito di ogni cristiano condurre le persone a questo punto, cioè a “non ha giocondità e letizia se non nelle santissime parole e opere del Signore e, mediante queste, conduce gli uomini all'amore di Dio con gaudio e letizia”. Questo perché il cristiano è un discepolo di Cristo, un religioso che porta il nome di Cristo. 

La sua fattibilità dipendeva dal sacerdozio della Nuova Alleanza. Il Nuovo Testamento mostra che la passione del Padre e i pensieri del Figlio, che la sopportò, erano rivolti al sacerdozio della Nuova Alleanza. Da quando Dio disse al primo uomo: “Con il sudore del tuo volto mangerai il pane, finché non ritornerai alla terra” (Genesi 3:19), Dio stava aspettando il momento in cui lo Spirito Santo sarebbe disceso e i sacerdoti della Nuova Alleanza avrebbero lavorato con lo Spirito Santo per dare vita all'Eucaristia. Questo piano di Dio non cesserà finché il “Regno di Dio” tra noi non sarà testimoniato dai cristiani e riconosciuto dal mondo intero. Solo allora raggiungeremo il punto in cui Dio disse, dopo aver visto tutto ciò che aveva fatto: “[E]ra cosa molto buona” (Gen 1:31). Una volta completata la liturgia della Messa, noi cristiani ci renderemo conto che era il “Regno di Dio”. Gli uomini che lavorano con lo Spirito Santo per portare avanti l'Eucaristia, gli Apostoli e i loro successori, continueranno a garantire ai futuri cristiani l'amore di Dio mostrato da Gesù mantenendo il sacerdozio ereditato da Maria, la madre di Gesù (cfr. Gv 19:26-27). 

Nel quinto episodio, dopo una grande pesca, gli Apostoli tirarono su una rete piena di pesci e quando tornarono in barca e sbarcarono, trovarono un fuoco di carbone. C'era anche del pane. Gesù gridò: “Venite a mangiare” (Gv 21:12). Poi “prese il pane e lo diede loro, e così pure il pesce” (21:13). Gesù stava dando un esempio di ciò che gli Apostoli avrebbero dovuto fare a coloro che sarebbero venuti a credere in lui attraverso le loro parole. Qui sta l'essenza del sacerdozio che gli Apostoli, in quanto maschi, ereditarono da Maria, la madre di Gesù (cfr. Lc 22:27). 

Nel sesto episodio, Gesù cercò di comunicare “l'amore di Dio” attraverso l'esperienza di Pietro. La sera del giorno della sua risurrezione, Gesù apparve agli Apostoli e diede loro la pace del Signore e conferì loro l'autorità di perdonare i peccati per mandarli (cfr. Gv 20:19-23). In questo modo, furono guariti dall'aver abbandonato Gesù e fuggito e dal triplice rinnegamento di Pietro. È in questo stato di cose che “l'amore di Dio” può essere comunicato. 

È scritto: “Quand'ebbero mangiato, Gesù disse a Simon Pietro: 'Simone, figlio di Giovanni, mi ami più di costoro?'” (Gv 21:15). Una volta, in presenza degli Apostoli, Gesù rivelò a Pietro, che aveva risposto: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Mt 16:16), che “né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (16:17), promettendo: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. A te darò le chiavi del regno dei cieli” (16:18-19). Lo sguardo di Gesù era di nuovo rivolto all'apostolo Pietro con il fervore del Padre e i pensieri della madre. Pietro doveva essere in grado di soddisfare la condizione, “più di costoro”. 

Quando Pietro disse a Gesù: “Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene”, Gesù gli disse: “Pasci i miei agnelli” (Gv 21:15). È il Padre che può dire: “I miei agnelli”. Quindi, colui che in quel momento chiese a Pietro dell'amore era la volontà del Padre. Gesù continuò a chiedere dell'amore e comandò: “Pascola le mie pecore” (21:16). Questa era la volontà del Figlio con i pensieri di una madre. Nelle parole di Gesù, che fece la stessa domanda una terza volta e comandò: “Pasci le mie pecore” (21:17), e nelle parole che seguirono, c'era l'opera dello Spirito Santo che annunciava ciò che doveva accadere (cfr. 16:13). L'autore scoprì il significato di quelle parole solo dopo che lo Spirito Santo era disceso (cfr. 21:19). Conoscere l'amore del Dio Uno e Trino è l'esperienza dell'uomo che entra nell'unità di Dio (cfr. 17:21-26). Gesù disse allora a Pietro: “Seguimi” (21:19). Egli istruì Pietro, che aveva sperimentato “l'amore di Dio”, sulla via del cristiano. 

Continua.

Maria K. M.

 2025/01/27

180. La passione del Padre e i nuovi uomini e donne

Come abbiamo considerato nell'articolo precedente, la passione del Padre si è riversata sui membri maschi dei cristiani, il nuovo popolo. Questo perché l'opera che Dio ha iniziato dicendo: “Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza” (Gen 1,26), deve arrivare al punto già menzionato in Genesi 1, cioè in cui vide tutto ciò che aveva fatto e disse che “era cosa molto buona” (Gen 1,31). 

Nella Genesi, il primo “uomo”, che Dio stesso formò dalla polvere del suolo, era la “prima persona umana”. Dio creò poi la donna da una costola di questo primo “uomo”. La donna divenne la “seconda persona umana”, colei che doveva produrre la vita umana come aiutante dell'opera di creazione di Dio. Quindi, la donna ha nel suo corpo molti ovuli che diventano vita umana, e la memoria di questo fatto dà alla donna una natura aperta alla vita degli altri. Questa natura è altamente compatibile con il Verbo, la seconda persona, il "Verbo", che era presso Dio, che era Dio, che faceva tutte le cose e che aveva la vita in lui (cfr. Gv 1,1-4). Ciò è evidente dal fatto che la donna ha pronunciato per prima le parole, iniziando la sua interazione con l'“informazione umana” (il serpente) (cfr. Gen 3,1-6). 

Poi Dio, dopo aver tolto una costola alla “prima persona umana”, ne chiuse il posto con la carne e creò la “terza persona umana”, il maschio. L'uomo ha conosciuto la sua insufficienza fisica quando ha guardato la donna (cfr. Gen 2,23). Il ricordo di questa mancanza porta gli uomini a rivolgersi ad altri per soddisfare la loro natura. Dio scelse il suo popolo, nominò dei profeti e lo guidò con fervore, stipulando diverse alleanze affinché gli uomini si rivolgessero allo Spirito Santo, terza persona di Dio, con la mobilitazione totale di questa natura. Infine, inviò suo Figlio. La preghiera di Gesù in Giovanni 17,6-19 esprime il desiderio del Figlio, che ha portato la passione del Padre e l'ha realizzata. Il profondo amore di Dio che vi si riflette evoca l'immagine di una madre che sta per morire e che prega per i figli che lascia. 

Nella pienezza dei tempi, Dio, con la collaborazione di Maria di Nazareth, ha inviato nel mondo la sua seconda persona, Gesù Cristo. Così, il posto vacante della “prima persona umana” fu occupato da Dio, che era con il popolo. L'Antico Testamento aveva già profetizzato che le donne avrebbero partorito senza rapporti sessuali (cfr. Is 7,14). La profezia si è realizzata nel Nuovo Testamento attraverso Maria di Nazareth. Dalla nascita del primo bambino tramite fecondazione in vitro nel Regno Unito nel 1978, molte donne hanno già dato alla luce figli al di fuori del rapporto sessuale. L'evento che si è verificato con la nascita di Gesù è diventato una profezia sul nostro tempo futuro (cfr. Ap 19,10). Questo processo di adempimento delle profezie dimostra il coinvolgimento della realtà di Dio nella storia umana. 

Da quanto detto sopra, possiamo vedere che Dio ha creato l'uomo maschio e femmina affinché gli esseri umani fossero trasformati dallo Spirito Santo a somiglianza del Dio Trino. Per questo, Gesù Cristo ha guidato i suoi apostoli scelti nel sacerdozio della Nuova Alleanza, da cui deriva l'Eucaristia. Gli Apostoli che hanno ricevuto il sacerdozio sono diventati il fondamento della Chiesa che Gesù ha fatto nascere con la sua morte in croce (cfr. Ap 21,14). La Chiesa raffigurata nel Crocifisso di San Damiano è infatti composta da un popolo creato di uomini e donne nuovi. La passione del Padre soffia in essa attraverso lo Spirito Santo. 

Maria K. M.