2026/01/05

229. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Il vento soffia dove vuole

Nell'ultima cena di Gesù, le sue parole e azioni con cui egli istituì l'Eucaristia, insieme al suo comando: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19), si unirono in un tutt’uno e furono affidati alla memoria degli Apostoli come sacerdozio della Nuova Alleanza. Il sacerdozio della Nuova Alleanza viene estratto nella liturgia della Messa dalla memoria del sacerdote, un uomo che lo ha ereditato, e si unisce allo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù. Poi, mentre il sacerdote prega il Padre: “Perché diventi per noi il corpo e il sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù Cristo”, l'Eucaristia nasce sull'altare. In modo disinteressato, il sacerdote ascolta la voce della preghiera che esce da sé　come voce dello Spirito Santo e, nell’udirla,　si riempie di gioia. E le parole di Gesù che istituiscono l'Eucaristia, pronunciate dal sacerdote, diventano parole vive che raggiungono l’assemblea, e i fedeli, insieme al sacerdote, fanno esperienza delle parole successive di Gesù. 

“Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da　dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito” (Gv 3,8). 

Vediamo lo Spirito Santo all'opera nella liturgia della Messa. Come sta scritto: “Il vento soffia dove vuole”, così lo Spirito Santo attinge liberamente dalla memoria del sacerdote il sacerdozio della Nuova Alleanza. L'espressione “da dove viene né dove va” si riferisce al “passato e al futuro”. Il sacerdote, al quale è stato fatto emergere il sacerdozio della Nuova Alleanza, ascolta con attenzione quella voce che sgorga dal suo intimo come voce dello Spirito Santo e si concentra su di essa, non pensa più al passato o al futuro, ma semplicemente collabora con lo Spirito Santo davanti all'altare in totale altruismo. Vedendo il sacerdote collaborare con lo Spirito Santo e sentendo quella voce che sgorga dal suo intimo come voce dello Spirito Santo, l`assemblea si riempie di gioia. Questo è ciò che si intende con “così è chiunque è nato dallo Spirito”. In questa gioia che avvolge il sacerdote e l`assemblea, nasce l'Eucaristia. 

Nel Vangelo di Giovanni, Gesù pregò il Padre prima del suo arresto. In quella preghiera, Gesù dichiarò: “Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo” (Gv 17,3), rivelando cosa sia la vita eterna. “Conoscano” il Padre e il Figlio significa entrare in comunione con il Padre e il Figlio. La vita eterna suggerisce quindi di ricevere l'Eucaristia, dove il Padre e il Figlio sono veramente presenti. 

Poi Gesù pregò: “Perché tutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato” (Gv 17,21). E pregò: “E la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, perché siano una sola cosa come noi siamo una sola cosa. Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità” (17,22-23). Queste preghiere si realizzano attraverso l'Eucaristia. L'Eucaristia unisce i fedeli che la ricevono completamente. Pertanto, la “gloria che tu hai dato a me” che Gesù ha donato ai fedeli è il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Lo Spirito Santo è presente con l'Eucaristia. Il Padre e il Figlio sono entrambi presenti nell'Eucaristia. Gesù ha pregato il Padre per noi: “Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch'essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato; poiché mi hai amato prima della creazione del mondo” (Gv 17,24). Questo proprio perché il Padre ci concedesse la liturgia della Messa. 

Come abbiamo visto finora, nei capitoli 1-3 del Vangelo di Giovanni emergono le immagini del Dio Trino - il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo -, del Messia, dei sacramenti del Battesimo, della Cresima e dell'Ordine Sacro, che conferiscono il sacerdozio, del Figlio di Dio, del sacramento dell'Eucaristia e dell'opera dello Spirito Santo. Nel capitolo 4, Gesù utilizza il dialogo con la Samaritana per rivelare e testimoniare la natura dell'Eucaristia. Durante questa conversazione,“I suoi discepoli erano andati in città a fare provvista di cibi” (Gv 4,8). La loro assenza serviva a evitare che, tutti maschi, incapaci di cogliere intuitivamente l'insegnamento di Gesù sull'Eucaristia, nutrissero dubbi. 

La lunga narrazione dell'Antico Testamento, a partire dalla Genesi, è stata una storia di formazione e di maturazione di Adamo, cioè dei maschi del popolo eletto da Dio, per renderli degni di ricevere il sacerdozio della Nuova Alleanza che Dio intendeva realizzare. Questo per conferire agli uomini la “cosa perfetta” e metterli in grado di cooperare con lo Spirito Santo. Il grembo materno, che nutre la vita umana desiderata da Dio, era completo al momento della creazione. Le donne che hanno ricevuto l'utero possiedono un senso istintivo di avere in sé la “cosa perfetta”. In effetti, il grembo della donna esiste interamente per la vita di un altro. Nel dialogo di Gesù con la Samaritana si dispiega una corrente che i discepoli maschi, privi di tale organo, non riescono a cogliere intuitivamente. 

Maria K. M.

 2025/12/29

228. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: La sposa dello Spirito Santo

Giovanni Battista disse: “Io non lo conoscevo, ma proprio colui che mi ha inviato a battezzare nell'acqua mi disse: 'Colui sul quale vedrai discendere e rimanere lo Spirito, è lui che battezza nello Spirito Santo'. E io ho visto e ho testimoniato che questi è il Figlio di Dio" (Gv 1,33-34). In queste parole, il sacerdozio della Nuova Alleanza, che Gesù avrebbe poi dato agli Apostoli, si manifestava attraverso le immagini del battesimo, della confermazione e dell'ordine sacro. Tuttavia, Giovanni Battista non testimonia le parole “colui che mi ha inviato”, ma rende testimonianza dicendo: “questi è il Figlio di Dio”. Egli non deve essere stato in grado di cogliere le parole: “lui che battezza nello Spirito Santo”. Non riuscì a richiamare parole che non erano presenti nella sua memoria, ma la sua intuizione colse che Gesù, sul quale lo Spirito Santo era disceso e si era fermato, era il Figlio di Dio. 

La situazione sopra descritta diventa più chiara se la confrontiamo con le parole dell'apostolo Pietro nel Vangelo di Matteo, di cui abbiamo parlato la volta scorsa, e che Gesù testimoniò essere parole rivelate dal Padre celeste. Quando Gesù chiese: “Ma voi, chi dite che io sia?” (Mt 16,15), Pietro rispose: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16,16). Anche Giovanni Battista suggerì che Gesù era il “Messia” quando lo vide per la prima volta, dicendo: “Ecco l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo!” (Gv 1,29). Poi testimoniò che Gesù era il Figlio di Dio. Giovanni Battista aveva capito bene chi fosse Gesù. Allora non si rese conto che le parole “gli è stata data dal cielo”, “lui che battezza nello Spirito Santo”, non testimoniavano Gesù, ma ciò che Gesù aveva portato dal Padre, il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

All'inizio del capitolo 4 del Vangelo di Giovanni, viene aggiunta una nota esplicativa: “sebbene non fosse Gesù in persona a battezzare, ma i suoi discepoli” (Gv 4,2). Ciò afferma chiaramente che Gesù, che è Dio che ha portato il sacerdozio della Nuova Alleanza, non battezza personalmente le persone. Erano i discepoli di Gesù a conferire il battesimo. Pescatori dotati di fine intuizione, essi credettero in Gesù vedendo da vicino i segni da lui compiuti e, stando con lui, lo accolsero. Alla fine, all'ultima cena di Gesù, le parole con cui egli istituì l’Eucaristia e i gesti che compì, insieme al suo comando: “fate questo in memoria di me” (Lc 22,19), si unirono e furono depositati nella loro memoria come il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Così, dopo la Pentecoste, il sacerdozio della Nuova Alleanza, posto da Gesù nella memoria degli Apostoli, si unisce allo Spirito Santo inviato nel suo nome per dare vita all'Eucaristia sull'altare della liturgia della Messa. Questo altare ha un significato nuziale nello Spirito Santo e nel sacerdozio della Nuova Alleanza. Così gli Apostoli, davanti all'altare, vivranno come propri le parole profetiche di Giovanni Battista: “Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa; ma l'amico dello sposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è piena. Lui deve crescere; io, invece, diminuire” (Gv 3, 29-30). Il sacerdozio della Nuova Alleanza è tratto dalla loro memoria, e mentre il loro ricordo si affievolisce, essi diventano uomini privi di sé stessi, che collaborano con lo Spirito Santo. Nel loro abbandono di sé, ascoltano la voce che esce dal loro cuore come voce dello Spirito Santo, che alita di vita la Parola, e quando la sentono, si rallegrano grandemente e sono pieni di gioia. 

La “sposa” nell'Apocalisse allude proprio a questo. La “sposa” descritta come　“Rallegriamoci ed esultiamo, rendiamo a lui gloria, perché sono giunte le nozze dell'Agnello; la sua sposa è pronta” (Ap 19,7) è il sacerdozio della Nuova Alleanza che Gesù ha portato sulla terra ed è unito allo Spirito Santo sull'altare della liturgia della Messa. Questo perché l'Agnello nell'Apocalisse è lo Spirito Santo inviato nel nome di Gesù, come descritto: “Poi vidi, in mezzo al trono, circondato dai quattro esseri viventi e dagli anziani, un Agnello, in piedi, come immolato; aveva sette corna e sette occhi, i quali sono i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra” (5,6). 

L'Apocalisse continua: “Le [la sposa] fu data una veste di lino puro e splendente. La veste di lino sono le opere giuste dei santi” (Ap 19,8). Queste parole esprimono l'azione del sacerdote che, ascoltando la voce dello Spirito Santo, che alita di vita le parole e le opere del sacerdozio della Nuova Alleanza, celebra la Messa in collaborazione con lo Spirito Santo in uno stato di abbandono di sé. Così, l'Apocalisse dice: “Allora l'angelo mi disse: 'Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!'. Poi aggiunse: 'Queste parole di Dio sono vere'” (Ap 19, 9). 

Nel Nuovo Testamento, sotto l'espressione “Queste parole di Dio sono vere” potrebbero rientrare le due seguenti: le parole “lui che battezza nello Spirito Santo” che Dio diede a Giovanni Battista per manifestare il sacerdozio della Nuova Alleanza che Gesù aveva portato, e le parole “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” che il Padre celeste rivelò all'apostolo Pietro per testimoniare Gesù. L'Eucaristia è lì, prima di tutto, per i credenti che sono stati dotati del potere di diventare figli di Dio, affinché possano vivere una vera esperienza di unione con Dio, preparando così il cammino per diventare un figlio di Dio. Poi, come Gesù è morto ed è sceso nell'Ade per salvare i morti, e come durante la sua vita terrena, non fece altro che scacciare gli spiriti maligni, così l'Eucaristia viene consumata dai credenti, affinché essa ripeta continuamente il sacrificio della morte e la salvezza, per liberare dalle forze del male. 

Un uomo a cui è stato dato il sacerdozio della Nuova Alleanza chiede, e il Dio che dice “IO SONO” nasce come Eucaristia e viene mangiato dai credenti fino alla morte. Questo avviene unicamente perché Dio possa servire la vita dell'uomo che è desiderato da Dio e nasce da una donna. Come ha detto Gesù: “Anche il Figlio dell'uomo infatti non è venuto per farsi servire, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti” (Mc 10,45). 

Maria K. M.

 2025/12/22

227. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Se non gli è stata data dal cielo

Come discusso nei post №224-226, il Vangelo di Giovanni capitolo 1 inizia con la rappresentazione del Dio trino - il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo - utilizzando i concetti chiave di Dio, Parola e vita/luce. E attraverso la testimonianza e la profezia di Giovanni Battista, abbiamo visto in espressioni come “l'Agnello di Dio”, “battezzare con acqua”, “discesa dello Spirito” e “colui che conferisce il battesimo nello Spirito Santo”, i tratti del Messia, dei sacramenti del Battesimo, della Confermazione e dell'Ordine Sacerdotale. Inoltre, nel capitolo 2, l'immagine del Suo sangue si riflette nelle nozze di Cana e l'immagine del Suo corpo si riflette nell'episodio del tempio di Gerusalemme, rivelando il sacramento dell'Eucaristia. Così, fin dal suo primo capitolo, il Vangelo di Giovanni presenta come tema centrale il sacerdozio della Nuova Alleanza. Il capitolo 3 esprime questo stesso tema attraverso le parole di Gesù. 

Nel dialogo con Nicodemo, Gesù ha menzionato il battesimo, la confermazione e il regno di Dio (cfr. Gv 3,5), rivelando se stesso come Dio trino attraverso il pronome “noi” (3,11). Inoltre, richiamando l'antica storia in cui chiunque guardava il serpente di bronzo innalzato da Mosè nel deserto riceveva la vita, veniva evocata l’immagine dello stesso Gesù innalzato sulla croce, accennando al Corpo di Cristo elevato per mano del sacerdote (cfr. 3,14-15). Anche il successivo messaggio sulla vita eterna e sulla salvezza del mondo si riferisce sia a Gesù stesso che all'Eucaristia. Ricompare poi Giovanni Battista, che profetizza sul sacerdozio della Nuova Alleanza (cfr. 3,22-36/Blog n. 222). 

In questo episodio, Giovanni Battista dice: “Nessuno può prendersi qualcosa se non gli è stata data dal cielo. Voi stessi mi siete testimoni che io ho detto: 'Non sono io il Cristo', ma: 'Sono stato mandato avanti a lui'” (Gv 3,27-28). Questo spinge i lettori a ricordare la scena in cui Gesù venne a farsi battezzare da Giovanni Battista con l'acqua. I lettori erano presenti lì con i discepoli di Giovanni Battista. In quel momento, Giovanni Battista disse: “Io non lo conoscevo, ma proprio colui che mi ha inviato a battezzare nell'acqua mi disse: 'Colui sul quale vedrai discendere e rimanere lo Spirito, è lui che battezza nello Spirito Santo'” (1:33).　Gli furono date parole dal cielo e ricevette l'opportunità di testimoniare il Figlio di Dio (cfr. 1,34). 

Pertanto, le parole di Giovanni Battista: “Nessuno può prendersi qualcosa se non gli è stata data dal cielo”, provengono dalla sua esperienza personale. Il “cielo” qui si riferisce a Dio. Nel Nuovo Testamento, c'è un altro che prese parole direttamente da Dio: l'apostolo Pietro. Lo vediamo perché, quando Pietro disse: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (16:16), rispondendo alla domanda di Gesù: “Ma voi, chi dite che io sia?” (Mat 16:15), Gesù testimoniò: “Né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (16:17). 

L'apostolo Pietro ricevette le parole dal cielo, proprio come Giovanni Battista. E prese le successive parole di Gesù: “E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. A te darò le chiavi del regno dei cieli: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli” (Mat 16:18-19). Secondo il Vangelo di Giovanni, Gesù aveva deciso di chiamarlo Pietro al loro primo incontro (cfr. Gv 1,42). Gesù lo aveva scelto fin dall'inizio proprio per questo momento. Nelle parole iniziali di Gesù, “E io a te dico: tu sei Pietro”, erano intrise questa intenzione. 

Venne il momento in cui la scelta di Gesù si realizzò. Pietro è stata date le parole rivelate dal Padre celeste e le pronunciò. Poi prese le parole di Gesù. La “pietra” di cui Gesù disse: “Su questa pietra edificherò la mia Chiesa”, era proprio quella che il Padre celeste aveva rivelato all'apostolo Pietro: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. Questa dichiarazione di chi è Gesù Cristo è la pietra angolare della Chiesa di Gesù, contro la quale “le potenze degli inferi non prevarranno”. Tuttavia, come scrive Pietro nella sua epistola, essa diventa anche “sasso d'inciampo, pietra di scandalo” (1 Pt 2,8). Dopo l'Ascensione di Gesù e la discesa dello Spirito Santo, colui che riceve queste parole è Gesù Cristo stesso, presente nella Santa Eucaristia. 

Io spero ardentemente che grazie alle “chiavi del regno dei cieli” ricevute dall'apostolo Pietro, durante il collegamento tra la Messa sulla terra e quella celeste, arrivi il giorno in cui, tutti i credenti del mondo proclameranno che l'Eucaristia è il Messia, il Figlio di Dio.

Maria K. M.

 2025/12/15

226. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: Nicodemo

Il Vangelo di Giovanni trasmette chiaramente che Gesù era Dio, presentando all'inizio l'immagine del Dio Trino. Come abbiamo esaminato nel numero precedente, abbiamo confermato che i quattro sacramenti insegnati dalla nostra Chiesa - il Battesimo, la Cresima, l'Ordine e l'Eucaristia - si erano già manifestati nelle parole di Giovanni Battista, nel primo segno compiuto per la madre di Gesù alle nozze di Cana e nell'episodio del Tempio di Gerusalemme. A coloro che hanno accolto Gesù, a quelli che credono nel suo nome, è stata aperta nel Nuovo Testamento la via per diventare figli di Dio (cfr. Gv 1,12). E alla fine del capitolo 2 viene inserita la seguente spiegazione, che si ricollega all'episodio del capitolo 3. 

“Mentre era a Gerusalemme per la Pasqua, durante la festa, molti, vedendo i segni che egli compiva, credettero nel suo nome. Ma lui, Gesù, non si fidava di loro, perché conosceva tutti e non aveva bisogno che alcuno desse testimonianza sull'uomo. Egli infatti conosceva quello che c'è nell'uomo” (Gv 2,23-25). 

Gesù non si fidava di loro, perché, pur credendo nel suo nome vedendo i segni, non lo accoglievano. Il capitolo 3 rivela poi “quello che c'è nell'uomo” attraverso il dialogo tra Gesù e Nicodemo. In questo dialogo, Gesù mostra che Egli stesso è il Dio trino e che il modo in cui Dio stesso soddisfa il vero bisogno dell'uomo si trova nei sacramenti del Battesimo, della Confermazione e dell'Eucaristia. Gesù cerca di far capire a Nicodemo che è uscito dalle tenebre per entrare nella luce. Alla fine del capitolo 3, riappare Giovanni Battista e in questo episodio viene profetizzato il sacerdozio della Nuova Alleanza (cfr. Gv 3,22-36/blog n. 222). Questi eventi consolidano i temi presentati nei capitoli 1 e 2. 

Quando Nicodemo incontrò Gesù, gli disse: “Rabbì, sappiamo che sei venuto da Dio come maestro; nessuno infatti può compiere questi segni che tu compi, se Dio non è con lui” (Gv 3,2). L'espressione “sappiamo” qui rivela che egli porta inconsciamente la sua comunità sulle spalle. Gesù riprende poi le parole di Nicodemo sul “se Dio non è con lui” e risponde: “In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce dall'alto, non può vedere il regno di Dio” (3,3). 

Sentendo le parole di Gesù, Nicodemo chiese: “Come può nascere un uomo quando è vecchio? Può forse entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e rinascere?” (Gv 3,4). Come Gesù ha sottolineato in seguito, Nicodemo è rimasto sorpreso dalla frase “se uno non nasce dall'alto” e non ha prestato attenzione alle parole “il regno di Dio”. Questo rivela che le sue stesse parole, “se Dio non è con lui”, erano vuote. Forse si trattava di una frase di circostanza usata nei confronti di coloro che erano considerati rabbini nel suo ambiente. Tuttavia, egli portava dentro di sé un senso di dubbio sull'ambiente a cui apparteneva e la sensazione di doverlo risolvere. Questo risuona con noi oggi. 

Perciò Gesù disse ancora: “In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce da acqua e Spirito, non può entrare nel regno di Dio” (Gv 3,5), sottintendendo la grazia del battesimo e della confermazione. Poi continuò, testimoniando l'opera dello Spirito Santo: “Quello che è nato dalla carne è carne, e quello che è nato dallo Spirito è spirito. Non meravigliarti se ti ho detto: dovete nascere dall'alto. Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene né dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito” (3:6-8). Il punto cruciale qui è “ne senti la voce”. 

Tuttavia, Nicodemo, incapace di cogliere il pieno significato di queste parole di Gesù, non poté che rispondere: “Come può accadere questo?” (Gv 3,9). Rimaneva inconsapevole della pesante oscurità che lo avvolgeva. Era un fariseo e un capo dei Giudei, ma non si allineava ai valori e alla natura della sua comunità (cfr. 7,45-52). A causa di un peso simile, la consapevolezza di sé derivante dal suo carattere intrinseco, dalle sue capacità e dalle conoscenze acquisite si era ridotta. Gesù gli disse: “Tu sei maestro d'Israele e non conosci queste cose?” (3,10), incoraggiandolo a svegliarsi, a riconoscere il suo stato e ad agire di propria iniziativa. Nicodemo era allora davvero con Dio. 

Gesù continuò a parlare, a partire da un’allusione all'Eucaristia, giunse a menzionare la “vita eterna” (cfr. Gv 3,14-15). Ora noi lo sappiamo: le parole di Gesù: “Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non vada perduto, ma abbia la vita eterna” (3,16), conducono più avanti a quelle successive: “Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo” (6,51). 

Anche se Nicodemo non capì queste parole, le parole che udì rimasero impresse nella sua memoria. Questo è il modo di agire di Dio. Dio cerca orecchie che ascoltino ciò che lo Spirito rivela. Nicodemo è venuto alla luce di sua spontanea volontà. Pertanto, le parole che Gesù pronunciò alla fine raggiunsero il cuore di Nicodemo. Osservando le sue apparizioni successive, lo si vede diventare gradualmente più libero, sviluppando orecchie per ascoltare ciò che lo Spirito rivela. La Parola di Dio ha operato in modo silenzioso ma potente in lui: aiutandolo a rendersi conto del peso della sua comunità (cfr. Gv 7,45-52) e collegando la sua spontaneità decisionale con la Parola, in modo da raggiungere la vera realizzazione di sé (cfr. 19,38-42). 

“E il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno amato più le tenebre che la luce, perché le loro opere erano malvagie. Chiunque infatti fa il male, odia la luce, e non viene alla luce perché le sue opere non vengano riprovate. Invece chi fa la verità viene verso la luce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state fatte in Dio” (Gv 3,19-21). 

Maria K.M.

 2025/12/08

225. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza - La madre di Gesù

Leggendo il Vangelo di Giovanni dalla prospettiva del sacerdozio della Nuova Alleanza, porta alla luce una serie di cose. Come discusso nell'ultimo numero, l'inizio del capitolo 1 del Vangelo di Giovanni trasmette l'immagine del Dio Trino. Quando lo Spirito Santo discese e rimase su Gesù, che in seguito disse: «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Gv 10,30), e quando Gesù stesso disse: «In verità, in verità io vi dico: prima che Abramo fosse, Io Sono» (8,58), Gesù era il Dio Trino. È perché Gesù era Dio che si sono realizzate le parole: «Dio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che è Dio ed è nel seno del Padre, è lui che lo ha rivelato» (1,18). 

Nella testimonianza di Giovanni Battista compaiono le parole «battezzare nell'acqua», «discendere e rimanere lo Spirito» e «lui che battezza nello Spirito Santo» (cfr. Gv 1,33). Qui vediamo i tre sacramenti che la nostra Chiesa insegna: il battesimo, la cresima e l'ordine sacro.　Il battesimo e la cresima sono il cammino attraverso il quale coloro che accettano Gesù e credono nel suo nome viene dato il diritto di diventare figli di Dio (cfr. 1,12). Sono sacramenti conferiti nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Ed è per questo che c'è «lui che battezza nello Spirito Santo». Questo è il sacerdozio della Nuova Alleanza, portato sulla terra da Gesù, che è Dio, per essere conferito successivamente agli Apostoli. 

Quando Giovanni Battista si convinse che Gesù era il Figlio di Dio dopo aver visto lo Spirito Santo discendere su di Lui, esortò i suoi discepoli a seguirlo (cfr. Gv 1,35-37). I discepoli di Giovanni Battista, che avevano vissuto da vicino le esperienze del loro maestro con Gesù, poterono seguire immediatamente Gesù. Quando Andrea, uno di loro, portò suo fratello Simone da Gesù, «Gesù lo guardò e disse: «Tu sei Simone, il figlio di Giovanni; sarai chiamato Cefa" - che significa Pietro» (1,42). Fu in questo primo incontro con Simone che Gesù scelse il capo degli Apostoli come fondamento della «mia Chiesa» (Mt 16,18). Il Vangelo di Giovanni ha lasciato un resoconto ben scritto di quando e dove ha avuto luogo questa scena importante, che non deve essere oscurata per il sacerdozio della Nuova Alleanza. 

Più tardi, Gesù aggiunse anche Filippo e Natanaele ai suoi discepoli (cfr. Gv 1,43-51). Filippo era «di Betsàida, la città di Andrea e di Pietro» (1,44), e Natanaele era «di Cana di Galilea» (21,2). Cana di Galilea era il luogo dove avvenne «l'inizio dei segni» (2,11), menzionato all'inizio del capitolo 2 seguente. Così, gli uomini chiamati al sacerdozio della Nuova Alleanza sono posti nelle mani di Dio e vengono associati alla vita di Gesù Cristo. Il loro rapporto con Gesù, appositamente preparato per loro, è poi orientato alla comunione con la madre di Gesù. Fu lei la prima ad accogliere Gesù e a credere nel suo nome in risposta all'annuncio dell'angelo. 

Nel capitolo 2, che inizia con «Il terzo giorno vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c'era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli» (Gv 2,1-2), la nostra attenzione è attirata dalla risposta della madre di Gesù, che aveva condiviso tutta la sua vita con Gesù. La richiesta che lei esprimeva, comandando ai servi per l'opera di Gesù, continua anche dopo la discesa dello Spirito Santo, inviato nel nome di Gesù. La madre di Gesù è ancora con gli Apostoli e i loro successori a cui è stato dato il sacerdozio della Nuova Alleanza e chiede e incoraggia loro con le stesse parole mentre ascoltano e seguono lo Spirito Santo: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela» (2,5). 

Nella scena delle nozze di Cana, Gesù compì il primo segno trasformando l'acqua in vino. Questo episodio si sovrappone nell'immaginario alla scena dell'istituzione dell'Eucaristia, dove Gesù prese il calice di vino all'ultima cena e disse: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che è versato per voi» (Lc 22,20). Il Vangelo di Giovanni descrive poi la scena dell'espulsione dei mercanti dal tempio dopo le nozze di Cana (cfr. Gv 2,13-22) e inserisce il commento che «Ma egli parlava del tempio del suo corpo» (2,21). Questi elementi possono essere considerati indicativi del fatto che nel capitolo 2 si manifesta il sacramento dell'Eucaristia. 

Il sacerdozio della Nuova Alleanza è un ufficio che riguarda la vita di Dio e delle persone. Dio, che si definisce «Io sono», ha desiderato nascere dall'uomo che ha ricevuto il sacerdozio della Nuova Alleanza come Eucaristia e servire la vita delle persone, che Egli desiderava essere e che è nata da una donna. Questo affinché i credenti che hanno accettato Gesù, hanno creduto nel suo nome e hanno ricevuto il diritto di diventare figli di Dio attraverso il battesimo, possano essere nutriti dall'Eucaristia e diventare figli di Dio.

 Maria K.M.

 2025/12/01

224. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: I suoi inizi

Leggendo l’inizio del capitolo 1 del Vangelo di Giovanni, con in mente le parole di Gesù “Io e il Padre siamo una cosa sola” (Gv 10,30), ci si rende conto che questa  descrizione esprime il Dio uno e trino della Trinità. Come afferma il Vangelo di Giovanni a proposito dell'ingresso di Gesù nel suo ministero pubblico, “Dio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che è Dio ed è nel seno del Padre, è lui che lo ha rivelato” (1,18). Gesù è apparso nel mondo come un maschio perché era essenziale che gli uomini che ricevono il sacerdozio della Nuova Alleanza - che doveva operare in collaborazione con lo Spirito Santo - fossero perfezionati come coloro che riconoscono lo Spirito Santo, il Divino. (cfr. 1, 16-18). 

Coloro che ricevono il sacerdozio della Nuova Alleanza, pur essendo maschi, sono adombrati dalla potenza dello Spirito Santo come la madre di Gesù, per la nascita dell'Eucaristia. Essi diventano coloro che, nel nome di Gesù chiedono al Padre la nascita dell'Eucaristia, la ricevono e sono pieni di gioia (cfr. Gv 16,20-24). Questa missione del sacerdozio riguarda la vita dell'Eucaristia, così come una donna che concepisce un feto è coinvolta nella  vita umana. Per la vita umana, che Dio desidera e che nasce da una donna, Dio, che si definisce “IO SONO”, ha voluto nascere da un uomo, al quale è stato dato il sacerdozio della Nuova Alleanza, per servire la vita umana come Eucaristia. 

Per i credenti maschi che debono ricevere il sacerdozio della Nuova Alleanza, è condizione indispensabile comprendere le parole di Gesù: “Io e il Padre siamo una cosa sola”, e poter vedere lo Spirito Santo. Tuttavia, questa è una sensibilità che tutti i credenti dovrebbero possedere e che deve essere acquisita consapevolmente. Lo Spirito Santo, inviato dal Padre nel nome di Gesù, ci tocca attraverso il Figlio, che è la Parola. Noi credenti dobbiamo comprendere e riconoscere il sacerdozio della Nuova Alleanza, che, davanti all'altare, non solo viene toccato dallo Spirito Santo, ma rimane costantemente unito a Lui. Esso è, precisamente, il cordone ombelicale che lega la nostra vita di credenti alla Santissima Eucaristia. 

Gesù ha dichiarato: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 14,6). La “via” è la volontà del Padre. Come ha detto Gesù: “Il Padre infatti ama il Figlio, gli manifesta tutto quello che fa” (5,20), la via verso il Padre è portata da Gesù, il Verbo. La “verità” è Gesù stesso. Le parole che Gesù pronuncia sono vere. La “vita” sta nella comprensione a cui lo Spirito Santo guida insegnando la verità. Quando il Padre desidera che ci sia vita in una persona, la Parola le parla perché ci sia vita, e la vita della persona inizia quando lo Spirito Santo le fa capire le parole. Tutta la vita nasce in questo modo. 

Lo Spirito Santo procede dal Padre ed è apparso nel mondo attraverso Gesù Cristo. Per questo, Gesù ha detto: “Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto” (Gv 14,26). Gesù, il Verbo, si è fatto carne, ha abitato tra gli uomini e ha parlato con tutta la sua forza, affinché lo Spirito Santo inviato dal Padre nel nome di Gesù permettesse di ricordare tutto ciò che Gesù aveva detto. 

Il Vangelo di Giovanni inizia così: “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era, in principio, presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta” (Gv 1, 1-5). La prima metà, da “In principio era il Verbo” a “senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste”, esprime il fatto che “Io e il Padre siamo una cosa sola”. 

L’affermazione “In lui era la vita”, come ha testimoniato Giovanni Battista, significa che Gesù, pur essendo Dio, divenne uomo, ha ricevuto il battesimo con l'acqua e lo Spirito Santo è sceso su di lui. In questo modo, Gesù ha dimostrato che le sue parole: “Come infatti il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso” (Gv 5,26) si realizzano sull’uomo. Qui vi è un dinamismo, attraverso il quale le persone arrivano a credere, mediante la Parola e le opere, che esiste lo Spirito Santo che fa comprendere la verità. Lo Spirito Santo è la luce che illumina l'umanità. Le “tenebre” di cui si parla in “la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta” si riferiscono all'informazione e alla conoscenza dell'uomo. 

All'inizio del capitolo 2 della Genesi si legge: “Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere” (Gen 2,1). E in quel giorno Dio si riposò (cfr. 2,2). Così, la descrizione iniziale del capitolo 1: “In principio Dio creò il cielo e la terra. La terra era informe e deserta e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo spirito di Dio aleggiava sulle acque” (1,1-2), sembra raffigurare Dio che si prende un momento di pausa dopo aver creato i cieli e la terra, prima di creare tutta la schiera di essi (cfr. 1,3-31). Visto in questo modo, l'apertura raffigura lo Spirito Santo all'opera dopo che il Verbo (il Figlio) ha compiuto la volontà di Dio (il Padre) che é quella di creare i cieli e la terra. 

L'espressione “lo spirito di Dio aleggiava sulle acque” significa che le parole del Figlio, che ha compiuto la volontà del Padre, sono state trasformate in comprensione dallo Spirito Santo. “L'abisso” rappresenta l'abisso della conoscenza di Dio. Il Vangelo di Luca dice: “E lo [i demoni] scongiuravano che non ordinasse loro di andarsene nell'abisso” (Lc 8,31). Anche l'Apocalisse parla della “chiave del pozzo dell'Abisso” (Ap 9,1). Se “l'abisso” significa l'abisso profondo della conoscenza di Dio, deve essere sicuramente una tomba per l'informazione e la conoscenza dell'uomo. 

Così, l'immagine del Dio Trino è presente anche nell'Antico Testamento. Il Vangelo di Giovanni presenta Giovanni Battista a partire dal capitolo 1, versetto 6. Egli si presentò al Signore come l'ultimo uomo che si era presentato. Egli si presenta al Signore come l'ultimo profeta, testimoniando lo Spirito Santo e profetizzando il sacerdozio della Nuova Alleanza. Anche la Genesi si muove verso l'atto concreto della creazione, a partire dal capitolo 1, versetto 3.

 Maria K. M.

 2025/11/24

223. Le tre aquile e il sacerdozio della Nuova Alleanza

“Rivelazione di Gesù Cristo” (Ap 1,1), con cui si apre l'Apocalisse di Giovanni, attraverso la sua struttura peculiare rende chiaramente manifesta la sua intenzione. L'Apocalisse, che consiste in sette profezie, è divisa in due parti principali: la prima metà (dalla prima alla terza profezia, capitoli 1-11) è una profezia verso l'istituzione del Nuovo Testamento, e la seconda metà (dalla quarta alla settima profezia, capitoli 12-22) è una profezia verso il completamento della liturgia della Messa e la spiritualità dello Spirito Santo. Nell'Apocalisse compaiono tre aquile. La prima appare come una “quarta creatura” simile a un'aquila nella descrizione delle quattro creature viventi e rappresenta il Vangelo di Giovanni (cfr. 4,7). 

Poi, vengono aperti sette sigilli uno dopo l'altro, che rappresentano i sette libri del Nuovo Testamento (sono escluse le Epistole cattoliche, cfr. Ap 10,4). Quando viene aperto l'ultimo sigillo, che allude all'Apocalisse, si dispiega la scena in cui sette angeli suonano a turno le sette trombe. Anche in questo caso sono paragonate ai sette libri del Nuovo Testamento. Quando viene suonata la quarta tromba, che è paragonata al Vangelo di Giovanni, si dice: “E vidi e udii un'aquila, che volava nell'alto del cielo e che gridava a gran voce” (8,13). E` la comparsa della seconda aquila. 

Dopo di che, il “sacerdozio della Nuova Alleanza” apparve come segno nel successivo capitolo 12: “Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle” (Ap 12,1). È il “sacerdozio della Nuova Alleanza” che Gesù ha istituito nella scena dell'istituzione dell'Eucaristia nei Vangeli sinottici come indissolubilmente legato all'Eucaristia e inseparabile dagli Apostoli, dicendo: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19). Poi, si legge: “Era incinta e gridava nelle doglie del parto, nell'angoscia del parto” (Ap 12,2). La donna rappresenta gli Apostoli che hanno ricevuto il “sacerdozio della Nuova Alleanza” e il bambino il corpo di Cristo. I persecutori cercarono di svelare il segreto, ma non ci riuscirono (cfr. 12,3-4), perché l'Eucaristia era nascosta in Dio e il “sacerdozio della Nuova Alleanza” nella memoria degli Apostoli (cfr. 12,5-6). 

La mano della persecuzione si allungò ulteriormente verso di loro. Ma è scritto: “Non hanno amato la loro vita fino a morire” (Ap 12,11). Era necessario rendere tangibile la memoria degli Apostoli prima che andasse perduta. Questo era il Vangelo. Nell'Apocalisse si legge: “Ma furono date alla donna le due ali della grande aquila, perché volasse nel deserto verso il proprio rifugio” (12,14). Qui, l'aquila finale sembrava suggerire che il “sacerdozio della Nuova Alleanza” era nascosto nel Vangelo di Giovanni. 

Il Vangelo di Giovanni parla del “sacerdozio della Nuova Alleanza”. Tuttavia, affinché chi prende in mano questo Vangelo non se ne accorga subito, il Vangelo di Giovanni non ha usato la parola “apostolo” e non ha raffigurato la scena dell'istituzione dell'Eucaristia. Invece, raffigurando la scena in cui Gesù unisce sua madre e uno degli apostoli in un legame genitore-figlio sulla croce (cfr. Gv 19,26-27), il Vangelo di Giovanni annuncia pubblicamente il “sacerdozio della Nuova Alleanza”. Gli Apostoli, che hanno ricevuto il “sacerdozio della Nuova Alleanza”, pieni dello Spirito Santo, pur essendo maschi, diventano madri dalla quale nasce l'Eucaristia. Sono stati loro a chiedere al Padre, nel nome di Gesù, la nascita dell'Eucaristia, a riceverla e a riempirsi di gioia (cfr. 16,20-24). 

In precedenza, abbiamo visto che nel Vangelo di Giovanni, Giovanni Battista ha profetizzato sul “sacerdozio della Nuova Alleanza”, paragonandolo a una “sposa”. Questa volta abbiamo visto che anche l'Apocalisse suggerisce che il tema del Vangelo di Giovanni è il “sacerdozio della Nuova Alleanza”. Nel prossimo articolo rivedremo il Vangelo di Giovanni tenendo conto questo aspetto. 

Maria K. M.