2025/12/01

224. Il Vangelo di Giovanni e il sacerdozio della Nuova Alleanza: I suoi inizi

Leggendo l’inizio del capitolo 1 del Vangelo di Giovanni, con in mente le parole di Gesù “Io e il Padre siamo una cosa sola” (Gv 10,30), ci si rende conto che questa  descrizione esprime il Dio uno e trino della Trinità. Come afferma il Vangelo di Giovanni a proposito dell'ingresso di Gesù nel suo ministero pubblico, “Dio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che è Dio ed è nel seno del Padre, è lui che lo ha rivelato” (1,18). Gesù è apparso nel mondo come un maschio perché era essenziale che gli uomini che ricevono il sacerdozio della Nuova Alleanza - che doveva operare in collaborazione con lo Spirito Santo - fossero perfezionati come coloro che riconoscono lo Spirito Santo, il Divino. (cfr. 1, 16-18). 

Coloro che ricevono il sacerdozio della Nuova Alleanza, pur essendo maschi, sono adombrati dalla potenza dello Spirito Santo come la madre di Gesù, per la nascita dell'Eucaristia. Essi diventano coloro che, nel nome di Gesù chiedono al Padre la nascita dell'Eucaristia, la ricevono e sono pieni di gioia (cfr. Gv 16,20-24). Questa missione del sacerdozio riguarda la vita dell'Eucaristia, così come una donna che concepisce un feto è coinvolta nella  vita umana. Per la vita umana, che Dio desidera e che nasce da una donna, Dio, che si definisce “IO SONO”, ha voluto nascere da un uomo, al quale è stato dato il sacerdozio della Nuova Alleanza, per servire la vita umana come Eucaristia. 

Per i credenti maschi che debono ricevere il sacerdozio della Nuova Alleanza, è condizione indispensabile comprendere le parole di Gesù: “Io e il Padre siamo una cosa sola”, e poter vedere lo Spirito Santo. Tuttavia, questa è una sensibilità che tutti i credenti dovrebbero possedere e che deve essere acquisita consapevolmente. Lo Spirito Santo, inviato dal Padre nel nome di Gesù, ci tocca attraverso il Figlio, che è la Parola. Noi credenti dobbiamo comprendere e riconoscere il sacerdozio della Nuova Alleanza, che, davanti all'altare, non solo viene toccato dallo Spirito Santo, ma rimane costantemente unito a Lui. Esso è, precisamente, il cordone ombelicale che lega la nostra vita di credenti alla Santissima Eucaristia. 

Gesù ha dichiarato: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 14,6). La “via” è la volontà del Padre. Come ha detto Gesù: “Il Padre infatti ama il Figlio, gli manifesta tutto quello che fa” (5,20), la via verso il Padre è portata da Gesù, il Verbo. La “verità” è Gesù stesso. Le parole che Gesù pronuncia sono vere. La “vita” sta nella comprensione a cui lo Spirito Santo guida insegnando la verità. Quando il Padre desidera che ci sia vita in una persona, la Parola le parla perché ci sia vita, e la vita della persona inizia quando lo Spirito Santo le fa capire le parole. Tutta la vita nasce in questo modo. 

Lo Spirito Santo procede dal Padre ed è apparso nel mondo attraverso Gesù Cristo. Per questo, Gesù ha detto: “Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto” (Gv 14,26). Gesù, il Verbo, si è fatto carne, ha abitato tra gli uomini e ha parlato con tutta la sua forza, affinché lo Spirito Santo inviato dal Padre nel nome di Gesù permettesse di ricordare tutto ciò che Gesù aveva detto. 

Il Vangelo di Giovanni inizia così: “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era, in principio, presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta” (Gv 1, 1-5). La prima metà, da “In principio era il Verbo” a “senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste”, esprime il fatto che “Io e il Padre siamo una cosa sola”. 

L’affermazione “In lui era la vita”, come ha testimoniato Giovanni Battista, significa che Gesù, pur essendo Dio, divenne uomo, ha ricevuto il battesimo con l'acqua e lo Spirito Santo è sceso su di lui. In questo modo, Gesù ha dimostrato che le sue parole: “Come infatti il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso” (Gv 5,26) si realizzano sull’uomo. Qui vi è un dinamismo, attraverso il quale le persone arrivano a credere, mediante la Parola e le opere, che esiste lo Spirito Santo che fa comprendere la verità. Lo Spirito Santo è la luce che illumina l'umanità. Le “tenebre” di cui si parla in “la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta” si riferiscono all'informazione e alla conoscenza dell'uomo. 

All'inizio del capitolo 2 della Genesi si legge: “Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere” (Gen 2,1). E in quel giorno Dio si riposò (cfr. 2,2). Così, la descrizione iniziale del capitolo 1: “In principio Dio creò il cielo e la terra. La terra era informe e deserta e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo spirito di Dio aleggiava sulle acque” (1,1-2), sembra raffigurare Dio che si prende un momento di pausa dopo aver creato i cieli e la terra, prima di creare tutta la schiera di essi (cfr. 1,3-31). Visto in questo modo, l'apertura raffigura lo Spirito Santo all'opera dopo che il Verbo (il Figlio) ha compiuto la volontà di Dio (il Padre) che é quella di creare i cieli e la terra. 

L'espressione “lo spirito di Dio aleggiava sulle acque” significa che le parole del Figlio, che ha compiuto la volontà del Padre, sono state trasformate in comprensione dallo Spirito Santo. “L'abisso” rappresenta l'abisso della conoscenza di Dio. Il Vangelo di Luca dice: “E lo [i demoni] scongiuravano che non ordinasse loro di andarsene nell'abisso” (Lc 8,31). Anche l'Apocalisse parla della “chiave del pozzo dell'Abisso” (Ap 9,1). Se “l'abisso” significa l'abisso profondo della conoscenza di Dio, deve essere sicuramente una tomba per l'informazione e la conoscenza dell'uomo. 

Così, l'immagine del Dio Trino è presente anche nell'Antico Testamento. Il Vangelo di Giovanni presenta Giovanni Battista a partire dal capitolo 1, versetto 6. Egli si presentò al Signore come l'ultimo uomo che si era presentato. Egli si presenta al Signore come l'ultimo profeta, testimoniando lo Spirito Santo e profetizzando il sacerdozio della Nuova Alleanza. Anche la Genesi si muove verso l'atto concreto della creazione, a partire dal capitolo 1, versetto 3.

 Maria K. M.

 2025/11/24

223. Le tre aquile e il sacerdozio della Nuova Alleanza

“Rivelazione di Gesù Cristo” (Ap 1,1), con cui si apre l'Apocalisse di Giovanni, attraverso la sua struttura peculiare rende chiaramente manifesta la sua intenzione. L'Apocalisse, che consiste in sette profezie, è divisa in due parti principali: la prima metà (dalla prima alla terza profezia, capitoli 1-11) è una profezia verso l'istituzione del Nuovo Testamento, e la seconda metà (dalla quarta alla settima profezia, capitoli 12-22) è una profezia verso il completamento della liturgia della Messa e la spiritualità dello Spirito Santo. Nell'Apocalisse compaiono tre aquile. La prima appare come una “quarta creatura” simile a un'aquila nella descrizione delle quattro creature viventi e rappresenta il Vangelo di Giovanni (cfr. 4,7). 

Poi, vengono aperti sette sigilli uno dopo l'altro, che rappresentano i sette libri del Nuovo Testamento (sono escluse le Epistole cattoliche, cfr. Ap 10,4). Quando viene aperto l'ultimo sigillo, che allude all'Apocalisse, si dispiega la scena in cui sette angeli suonano a turno le sette trombe. Anche in questo caso sono paragonate ai sette libri del Nuovo Testamento. Quando viene suonata la quarta tromba, che è paragonata al Vangelo di Giovanni, si dice: “E vidi e udii un'aquila, che volava nell'alto del cielo e che gridava a gran voce” (8,13). E` la comparsa della seconda aquila. 

Dopo di che, il “sacerdozio della Nuova Alleanza” apparve come segno nel successivo capitolo 12: “Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle” (Ap 12,1). È il “sacerdozio della Nuova Alleanza” che Gesù ha istituito nella scena dell'istituzione dell'Eucaristia nei Vangeli sinottici come indissolubilmente legato all'Eucaristia e inseparabile dagli Apostoli, dicendo: “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19). Poi, si legge: “Era incinta e gridava nelle doglie del parto, nell'angoscia del parto” (Ap 12,2). La donna rappresenta gli Apostoli che hanno ricevuto il “sacerdozio della Nuova Alleanza” e il bambino il corpo di Cristo. I persecutori cercarono di svelare il segreto, ma non ci riuscirono (cfr. 12,3-4), perché l'Eucaristia era nascosta in Dio e il “sacerdozio della Nuova Alleanza” nella memoria degli Apostoli (cfr. 12,5-6). 

La mano della persecuzione si allungò ulteriormente verso di loro. Ma è scritto: “Non hanno amato la loro vita fino a morire” (Ap 12,11). Era necessario rendere tangibile la memoria degli Apostoli prima che andasse perduta. Questo era il Vangelo. Nell'Apocalisse si legge: “Ma furono date alla donna le due ali della grande aquila, perché volasse nel deserto verso il proprio rifugio” (12,14). Qui, l'aquila finale sembrava suggerire che il “sacerdozio della Nuova Alleanza” era nascosto nel Vangelo di Giovanni. 

Il Vangelo di Giovanni parla del “sacerdozio della Nuova Alleanza”. Tuttavia, affinché chi prende in mano questo Vangelo non se ne accorga subito, il Vangelo di Giovanni non ha usato la parola “apostolo” e non ha raffigurato la scena dell'istituzione dell'Eucaristia. Invece, raffigurando la scena in cui Gesù unisce sua madre e uno degli apostoli in un legame genitore-figlio sulla croce (cfr. Gv 19,26-27), il Vangelo di Giovanni annuncia pubblicamente il “sacerdozio della Nuova Alleanza”. Gli Apostoli, che hanno ricevuto il “sacerdozio della Nuova Alleanza”, pieni dello Spirito Santo, pur essendo maschi, diventano madri dalla quale nasce l'Eucaristia. Sono stati loro a chiedere al Padre, nel nome di Gesù, la nascita dell'Eucaristia, a riceverla e a riempirsi di gioia (cfr. 16,20-24). 

In precedenza, abbiamo visto che nel Vangelo di Giovanni, Giovanni Battista ha profetizzato sul “sacerdozio della Nuova Alleanza”, paragonandolo a una “sposa”. Questa volta abbiamo visto che anche l'Apocalisse suggerisce che il tema del Vangelo di Giovanni è il “sacerdozio della Nuova Alleanza”. Nel prossimo articolo rivedremo il Vangelo di Giovanni tenendo conto questo aspetto. 

Maria K. M.

 2025/11/17

222. Profezia di Giovanni Battista

Giovanni Battista disse: «Ho contemplato lo Spirito discendere come una colomba dal cielo e rimanere su di lui» (Gv 1,32). E ribadì la sua affermazione «Ho visto» dicendo: «Colui che mi ha inviato a battezzare nell'acqua mi disse: “Colui sul quale vedrai discendere e rimanere lo Spirito, è lui che battezza nello Spirito Santo”. E io ho visto» (1, 33-34). Egli testimoniò di aver visto la «luce», cioè lo Spirito Santo, lo Spirito di verità, proprio come Giovanni Evangelista scrisse di Giovanni Battista: «Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce» (1, 8). Così, Gesù disse in seguito: «Voi avete inviato dei messaggeri a Giovanni ed egli ha dato testimonianza alla verità» (5, 33). 

E le parole successive dell'evangelista, «Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo» (Gv 1, 9), alludono a ciò che era accaduto a Pentecoste e che lui stesso aveva vissuto. Come scrisse: «Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo» (1,17), e come Gesù stesso ha testimoniato: «Io sono venuto nel mondo come luce, perché chiunque crede in me non rimanga nelle tenebre» (12,46), lo Spirito Santo, la «luce» della grazia e della verità, è venuto nel mondo per mezzo di Gesù. Quindi, Giovanni Battista non è venuto per testimoniare Gesù. 

Gesù disse: «Io non ricevo testimonianza da un uomo; ma vi dico queste cose perché siate salvati. Egli era la lampada che arde e risplende, e voi solo per un momento avete voluto rallegrarvi alla sua luce» (Gv 5,34-35). Giovanni Battista irradiava la luce della «lampada che arde e risplende». In quella luce si manifestava la sua missione di ultimo profeta. 

Quando sorse una disputa tra i discepoli di Giovanni Battista e un ebreo sulla purificazione, Giovanni Battista disse ai suoi discepoli: «Lo sposo è colui al quale appartiene la sposa; ma l'amico dello sposo, che è presente e l'ascolta, esulta di gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è piena. Lui deve crescere; io, invece, diminuire» (Gv 3,29-30). La parola «sposa» in questo contesto è una parola speciale che appare solo qui nei Vangeli. Giovanni Battista profetizzò un certo piano divino, che egli paragonò a una «sposa». 

Quel piano è ciò di cui Gesù, che ha compiuto tutto, ha dato testimonianza, e ciò che il Nuovo Testamento intende come Nuova Alleanza, cioè il «sacerdozio della Nuova Alleanza». La «sposa» era una metafora del sacerdozio della Nuova Alleanza compiuto in Gesù Cristo, il Verbo del Padre. Fu opera di Gesù istituire l'Eucaristia, che egli diede agli Apostoli la notte in cui doveva soffrire, ordinando loro di celebrarla in memoria di lui (cfr. Lc 22, 14-20). Quindi, dopo l'ascensione di Gesù, colui che può essere paragonato allo «sposo» è lo Spirito Santo, che doveva essere mandato nuovamente nel nome di Gesù. La sera in cui solo gli Apostoli ricevettero le parole dell'istituzione eucaristica, era necessario aspettare la discesa dello Spirito Santo affinché esse diventassero realtà. 

Affinché il «sacerdozio della Nuova Alleanza» potesse essere messo in pratica, erano essenziali i maschi scelti come Apostoli. Dall'espulsione di Adamo dal Giardino dell'Eden nella Genesi all'Ultima Cena di Gesù alla quale parteciparono solo gli Apostoli, Dio ha guidato il suo popolo attraverso la storia, un tempo incredibilmente lungo per gli esseri umani. Questo era ciò che Gesù disse: «Ho tanto desiderato mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione» (Lc 22,15). E le donne, create come portatrici dell'opera di Dio nella creazione umana, hanno seguito Dio, dando alla luce e sostenendo la vita umana fin dall'inizio della Genesi. Così, anche le donne si sono sviluppate insieme agli uomini. 

I sacerdoti, a cui è stato dato il «sacerdozio della Nuova Alleanza», stanno accanto allo Spirito Santo come «amici dello sposo», come Giovanni Battista, ascoltando la sua voce e gioendo quando la sentono. Gli «amici dello sposo» nella Nuova Alleanza sono «amici dello Spirito Santo». Gesù li chiamò «amici», intendendo «amati» (cfr. Gv 15, 14-16). Gesù aggiunse a ciò le parole: «Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la sua vita per i propri amici» (15, 13). 

E così, affinché loro stessi diventassero il tavolo sacro che sostiene il corpo di Gesù e il legno della croce, che sorregge Gesù, sulla croce, Gesù legò sua madre e gli apostoli con il vincolo di un legame filiale. La madre era colei che portò e sostenne nel suo corpo il Figlio di Dio, Gesù stesso, che divenne uomo. Qui nacquero i sacerdoti della Nuova Alleanza. Col tempo, quando lo Spirito Santo discenderà su di loro, si adempiranno in loro le parole dell'angelo alla madre di Gesù: «Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra. Perciò colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio» (Lc 1,35). Per loro Gesù pregò il Padre in questo modo. 

«Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo. Consacrali nella verità. La tua parola è verità. Come tu hai mandato me nel mondo, anche io ho mandato loro nel mondo; per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità» (Gv 17,16-19). 

Maria K. M.

 2025/11/10

221. Lui che battezza nello Spirito Santo

Il Vangelo di Giovanni introduce per prima cosa Giovanni Battista nel modo seguente: «Venne un uomo mandato da Dio: il suo nome era Giovanni. Egli venne come testimone per dare testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui. Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce» (Gv 1,6-8). La «luce»　è quella di cui si è già scritto in precedenza: «In lui [Verbo] era la vita e la vita era la luce degli uomini» (1,4). 

Giovanni Battista spiegò così il motivo per cui battezzava dicendo: «Io non lo conoscevo, ma sono venuto a battezzare nell'acqua, perché egli fosse manifestato a Israele» (Gv 1,31). Poi aggiunse: «Io non lo conoscevo, ma proprio colui che mi ha inviato a battezzare nell'acqua mi disse: "Colui sul quale vedrai discendere e rimanere lo Spirito, è lui che battezza nello Spirito Santo". E io ho visto e ho testimoniato che questi è il Figlio di Dio» (1,33-34). «Lui che battezza nello Spirito Santo» era Gesù. 

Come testimoniò Giovanni Battista, lo Spirito Santo rimase  su Gesù affinché le parole da lui pronunciate come uomo, pur essendo Dio, diventassero Parola vivente, grazie all’azione congiunta dello Spirito Santo. Così, la vita nella Parola diventa la luce che illumina l'uomo dal suo intimo. In questo passo, l'evangelista Giovanni sottolinea le parole di Giovanni Battista ripetendole due volte: «Io non lo conoscevo». Questo per attirare l'attenzione del lettore sulla scena del Vangelo di Luca in cui Giovanni Battista, quando era nel grembo di sua madre Elisabetta da sei mesi, sussultò nel suo grembo al saluto di Maria, la madre di Gesù, che era venuta da lei con Gesù nel grembo. Questo perché le parole del Magnificat di Maria in quel momento spiegano bene cosa significa «battezzare nello Spirito Santo». 

Il Magnificat inizia così: «L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore, perché ha guardato l'umiltà della sua serva. D'ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata. Grandi cose ha fatto per me l'Onnipotente» (Lc 1,46-49). Maria si rese conto che le parole dell'angelo si erano avverate: «Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra. Perciò colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio» (1,35), e lei gioì in Dio Salvatore per la potenza dello Spirito Santo. La consapevolezza che «ha guardato l'umiltà della sua serva» è la prova che si è stati battezzati con lo Spirito Santo. 

Le parole di Maria che seguono spiegano come si ottiene questa consapevolezza. «Santo è il suo nome; di generazione in generazione la sua misericordia per quelli che lo temono. Ha spiegato la potenza del suo braccio, ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore; ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili; ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato i ricchi a mani vuote» (Lc 1,49-53). 

«Santo è il suo nome» si riferisce allo Spirito Santo (cfr. Mt 12,31-32). Le parole di Gesù, che sono diventate Parola di Vita per opera dello Spirito Santo, agiscono su coloro che temono il Signore e ascoltano la sua voce. Nel profondo di quella persona, il Verbo, che è diventato luce che illumina l'uomo, esercita la sua forza con il suo braccio, cioè la spada a doppio taglio, per disperdere i ricordi che gonfiano d’orgoglio e strappa l’uomo dall’illusione di essere un detentore del potere. Finché quella persona non riconosca di essere un essere umile davanti a Dio. Questo, per innalzare quella persona alla condizione di figlio di Dio. In questo modo, Dio riempie di beni coloro che hanno fame della sua Parola e rimanda a mani vuote, nella loro ignoranza, coloro che sono pieni della propria  conoscenza umana. 

Nel Vangelo di Luca, quando Gesù finì di insegnare alla gente dalla barca di Pietro e ordinò a Pietro di calare le reti per la pesca, Pietro disse: «Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti» (Lc 5,5). Pietro, sorpreso anche lui dalla grande pesca, disse: «Signore, allontànati da me, perché sono un peccatore» (5,8). In questo modo, trovandosi dinanzi a Gesù stesso, temendo il Signore e diventando persone che ascoltano la sua voce, essi furono condotti da Gesù a fare l'esperienza del Magnificat. 

Durante l'ultima cena Gesù disse: «Lo Spirito della verità, che il mondo non può ricevere perché non lo vede e non lo conosce. Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi» (Gv 14,17), testimoniando che i suoi discepoli avevano in quel momento già ricevuto lo Spirito Santo. Erano stati battezzati da Gesù con lo Spirito Santo. 

L’evangelista Giovanni racconta che, durante la festa delle Capanne, Gesù disse: «Se qualcuno ha sete, venga a me, e beva chi crede in me. Come dice la Scrittura: Dal suo grembo sgorgheranno fiumi di acqua viva» (Gv 7,37-38). E poi spiega: «Questo egli disse dello Spirito che avrebbero ricevuto i credenti in lui: infatti non vi era ancora lo Spirito, perché Gesù non era ancora stato glorificato» (7,39). Lo «Spirito che avrebbero ricevuto i credenti in lui» si riferisce alla Pentecoste, e il riferimento di Gesù a «Come dice la Scrittura» si riferisce al futuro Nuovo Testamento, in cui sarebbe stato rivelato il «sacerdozio della Nuova Alleanza».

 Maria K. M.

 2025/11/03

220. Il sacerdozio della Nuova Alleanza

La parola «apostolo» non compare nel Vangelo di Giovanni. Questo perché il tema del Vangelo di Giovanni è il «sacerdozio della Nuova Alleanza». Tuttavia, poiché il «sacerdozio della Nuova Alleanza» é stato previsto da Dio in modo tale da non poter essere separato dall'apostolato (cfr. Gv 19,26-27), è difficile concentrarsi solo su questo tema, ed il Vangelo può sembrare trattare soltanto questioni spirituali di ordine elevato 

Inoltre, il motivo per cui troviamo difficoltà nel comprendere il Vangelo di Giovanni è che il «sacerdozio della Nuova Alleanza» sia indissolubilmente legato all'Eucaristia. In esso vi è un territorio sconosciuto, che le informazioni e le conoscenze umane, non riescono a comprendere appieno nemmeno ai nostri giorni. La mancanza di chiarezza riguardo all'Eucaristia può causare un particolare conflitto tra il «sacerdozio della Nuova Alleanza» e gli uomini che lo ricevono, ad esempio, quando loro pensano:  «Non sono una macchina per la produzione dell’Eucaristia» oppure «Ho un apostolato personale da perseguire». 

Mi sembra che questo sia molto simile al conflitto che si verifica tra la gravidanza e la donna che la accetta. Ad esempio, può sorgere un conflitto particolare riguardo al bambino che porta nel suo corpo, come «Non sono una macchina per fare bambini» o «Ho la mia vita». Ci possono essere somiglianze tra questi due casi nelle varie questioni che sorgono, anche se sembrano non essere collegati. Il fatto che provino questo conflitto e che sorgano problemi in queste situazioni è di per sé la prova che ciascuno di loro è sinceramente, anche se inconsciamente, impegnato nella vita eterna e nella vita umana. Questa prova è supportata dalla risposta sincera di coloro che li circondano e che al momento non sono direttamente coinvolti in queste questioni. Credo che aumentare il loro potere di sostegno dipenda in ultima analisi anche dal rivelare la verità sul «sacerdozio della Nuova Alleanza». 

Il Vangelo di Luca ci dice che quando Gesù istituì l'Eucaristia, disse: «Questo è il mio corpo, che è dato per voi; fate questo in memoria di me» e «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che è versato per voi» ( Lc 22,19-20). La «nuova alleanza», detta «per voi», è il «sacerdozio della Nuova Alleanza». Gesù comandò: «Fate questo». Questo comando è rivolto a tutti i credenti riuniti nel nome di Gesù. Il Vangelo di Giovanni non descrive la scena dell'istituzione dell'Eucaristia, in modo da mettere in risalto il «sacerdozio della Nuova Alleanza» descritto nei Vangeli sinottici. 

Osservando le frasi iniziali dei Vangeli sinottici, il Vangelo di Matteo inizia con Abramo, il Vangelo di Marco inizia con una citazione del profeta Isaia e il Vangelo di Luca assume la forma di un resoconto. Se ci concentriamo solo su questa distinzione, possiamo immaginare, nel Vangelo di Matteo, il Padre che vuole realizzare il piano di Dio, nel Vangelo di Marco, il Figlio che adempie la profezia, e nel Vangelo di Luca, lo Spirito Santo che ci conduce al risultato (l'illuminazione). Le caratteristiche di questi Vangeli sono facili da comprendere, poiché sembrano puntare in direzioni diverse eppure trattano lo stesso tema dell'apostolato. 

Il Vangelo di Giovanni, invece, inizia con le parole: «In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era, in principio, presso Dio» (Gv 1,1-2). Queste parole implicano che il Padre e il Figlio sono uno. È la prova che il «sacerdozio della Nuova Alleanza», che Gesù conferì agli Apostoli insieme all'Eucaristia, era conforme alla volontà del Padre. Le parole seguenti, «tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste» (1,3), indicano che all'ultima cena di Gesù, come nella Creazione, il corpo e il sangue di Cristo sono stati fatti per mezzo del Verbo. 

Molti dei discepoli che ascoltarono le parole di Gesù che testimoniava sul pane della vita non capirono le sue parole, come è scritto: «In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta» (Gv 1,4-5) (cfr. Gv 6,60). Allo stesso modo, è difficile comprendere anche il «sacerdozio della Nuova Alleanza». Ma nel «sacerdozio della Nuova Alleanza», che è con l'Eucaristia, creata attraverso la Parola, c'è la vita, ed è la luce degli uomini. La luce risplende nelle tenebre. Alla fine della scena sul pane della vita, leggiamo quanto segue. 

«Da quel momento molti dei suoi discepoli tornarono indietro e non andavano più con lui. Disse allora Gesù ai Dodici: "Volete andarvene anche voi?". Gli rispose Simon Pietro: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio"» (Gv 6,66-69). 

Maria K. M.

 2025/10/27

219. Il sacerdozio e il Vangelo di Giovanni

I pescatori che, ascoltando la parola, seguirono Gesù e divennero apostoli, furono i primi a mangiare dell'albero della vita, di cui nessuno aveva mai mangiato prima. Così, Gesù Cristo mostrò al mondo “la via all'albero della vita” (Gen 3,24), che Dio aveva protetto ponendo a oriente del giardino di Eden i cherubini e la fiamma della spada fiammeggiante dopo aver scacciato Adamo. Questo è quanto ha detto Gesù: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 14,6). Gesù ha pronunciato queste parole nel Vangelo di Giovanni. 

Il sacerdozio è un tema importante nel Vangelo di Giovanni. Le parole che il sacerdote rivolge al Padre celeste sull'altare, “perché diventino per noi il corpo e il sangue di Gesù Cristo nostro Signore”, provocano nel sacerdote lo stesso fenomeno che accadde a Maria, la madre di Gesù. In quel momento, lo Spirito Santo scende sul sacerdote e la potenza dell'Altissimo lo adombra. Così, il bambino che nascerà, l'Eucaristia, “sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio” (Lc 1,35). La Madre che ha dato alla luce Gesù nel mondo, piena di Spirito Santo, simboleggia il sacerdozio. Sulla croce, Gesù ha unito sua madre e il discepolo che amava in un legame genitore-figlio. Il Vangelo dice: “E da quell'ora il discepolo l'accolse con sé” (Gv 19,27). Questa scena informa i successori degli Apostoli che è qui la prova che Gesù ha conferito il nuovo sacerdozio agli Apostoli e che essi lo hanno ricevuto. 

Il contenuto del Vangelo di Giovanni si sviluppa, spesso in relazione ai tre Vangeli sinottici, come segue. Lo fa per arrivare al tema del sacerdozio. Come si è detto nel numero precedente, il dialogo tra Gesù e Pietro nel Vangelo di Luca, quando Gesù convoca i primi discepoli, contiene un contesto significativo per il sacerdozio. Quando Gesù finì di insegnare alla gente dalla barca di Pietro, ordinò a quest'ultimo di calare le reti per la pesca. Al che Pietro rispose: “Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti” (Lc 5,5). Queste parole di obbedienza di un solo uomo, che in seguito avrebbe ricevuto il sacerdozio, e che annullò la disobbedienza di Adamo a Dio, causa del peccato di molti. Questa obbedienza, nata sotto la guida di Gesù, fu ereditata dai successori degli Apostoli e divenne il fondamento su cui molti furono resi giusti. 

Pietro, sorpreso dalla grande cattura, disse: “Signore, allontànati da me, perché sono un peccatore” (Lc 5,8). Queste parole furono accettate da Dio come parole che rispondevano alla sua volontà e compensavano il tradimento di Adamo nei confronti di Dio. Pietro fu scelto per adempiere alle parole di Dio ad Adamo nella Genesi: “Con il sudore del tuo volto mangerai il pane, finché non ritornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto: polvere tu sei e in polvere ritornerai!” (Gen 3,19), cioè per assumere il sacerdozio. Le parole: “Con il sudore del tuo volto mangerai il pane” si riferiscono al sacerdozio. Nelle parole successive di Dio, è adombrata la speranza della risurrezione. Infatti, anche se l’uomo possiede un corpo naturale destinato a tornare alla terra, egli ritorna come colui che è stato formato dalla polvere dal Dio che gli ha soffiato il “alito di vita” (2,7). Il nuovo sacerdozio ha il compito di portare questa speranza a tutti gli uomini. Lo testimoniano le parole di Gesù quando disse: “D'ora in poi sarai pescatore di uomini” (Lc 5,10).

L'apostolo Pietro non è stato scelto solo come capo degli apostoli e roccia della Chiesa, ma è stato, per così dire, un secondo Adamo, preparato dalla storia dell'Antico Testamento affinché ricevesse il sacerdozio destinato a celebrare, insieme agli uomini, il giorno che Dio aveva benedetto e santificato (cfr. Gen 2,3). Questo importante dialogo tra Gesù e Pietro nel Vangelo di Luca si comprende più chiaramente se lo si collega alla scena del Vangelo di Giovanni, quando Gesù convoca i primi discepoli. In tal modo si può anche colmare l’assenza, in questo episodio significativo, del nome di Andrea, fratello di Pietro. 

Secondo il Vangelo di Giovanni, uno dei primi due discepoli di Giovanni Battista a seguire Gesù fu il fratello di Simon Pietro, Andrea. Egli portò Simone da Gesù. Gesù lo guardò e disse: “Tu sei Simone, il figlio di Giovanni; sarai chiamato Cefa - che significa Pietro” (Gv 1,42). Se leggiamo la scena dei pescatori nel Vangelo di Luca sulla base di questa sequenza di eventi, vediamo che Gesù e Pietro non si erano incontrati per la prima volta, il che ci fa concentrare sul dialogo tra loro. 

Maria K. M.

 2025/10/20

218. L'instaurazione della riconciliazione

Come cristiani, possiamo ancora leggere il piano di Dio da ciò che è scritto nella Genesi, poiché il Nuovo Testamento è stato compiuto. 

Quando più creature della stessa specie esistono insieme, 　 tra loro nasce accidentalmente informazioni accidentali. Questa informazione accidentale è apparsa per la prima volta quando Dio ha portato la donna che aveva creato all'uomo. L'uomo disse: “Questa volta è osso dalle mie ossa, carne dalla mia carne” (Gen 2,23). Tuttavia, la Genesi afferma che Dio ha usato le ossa dell'“uomo” nella creazione della donna, ma non menziona la carne. Credo che l'uomo abbia espresso l'informazione accidentale perché Dio aveva preso una delle costole dell'“uomo” e “richiuse la carne al suo posto” (2,21). 

L'uomo, Adamo, non fu creato da Dio specificamente come maschio. L'“uomo” - quello prima che ci fossero uomini o donne -, quando gli fu tolta una costola, divenne l'uomo, Adamo. Quindi, l'uomo, che ereditò il corpo e i ricordi dell'“uomo”, aveva tre ricordi. La memoria del “lavoro” dato da Dio (cfr. Gen 2,15), la memoria della “conoscenza”: “Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell'albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, nel giorno in cui tu ne mangerai, certamente dovrai morire” (2,16-17), e la memoria dell'“esperienza”: "In qualunque modo l'uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello doveva essere il suo nome. Così l'uomo impose nomi a tutto il bestiame, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli animali selvatici, ma per l'uomo non trovò un aiuto che gli corrispondesse" (2:19-20). Tuttavia, in seguito, si capì che l’uomo non era riuscito a condividere con esattezza con la donna il ricordo di questa “conoscenza”. Ciò accadde perché tra i due nasceva continuamente le informazioni accidentali, e i loro ricordi venivano costantemente riscritti. (cfr. 3,1-5).

 “Alla brezza del giorno” (Gen 3,8), il Signore Dio passò per il giardino e chiamò Adamo. Dio aveva un piano. Voleva preparare Adamo al sacerdozio per poter celebrare con il popolo il giorno che aveva benedetto e santificato (cfr. 2:3). A questo scopo, “Il Signore Dio prese l'uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse” (2:15). Tuttavia, Adamo e la donna, poiché i loro ricordi erano stati riscritti, dimenticarono il comando di Dio: “Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino” (2:16), e non presero a mangiare dall'“albero della vita”. Prese invece e mangiò dall'“albero della conoscenza del bene e del male”, di cui Dio aveva comandato: “Non devi mangiare” (2:17). 

Adamo ignorò poi il ricordo della sua “esperienza”, secondo cui “per l'uomo non trovò un aiuto che gli corrispondesse” (Gen 2,20) tra quelli che aveva nominato, e chiamò la donna, che Dio creò dall'“uomo”, come aveva dato i nomi alle altre creature. Questo perché era stato informato erroneamente che “ella fu la madre di tutti i viventi” (3,20). Pertanto, la disobbedienza di Adamo nel percepire la donna come uguale alle altre creature viventi fu decisiva ed egli fu cacciato dal Giardino. Tuttavia, Dio non cambiò il suo piano di conferire ad Adamo il sacerdozio, come è scritto: “Il Signore Dio lo scacciò dal giardino di Eden, perché lavorasse il suolo da cui era stato tratto” (3:23). 

Alla fine Noè, sopravvissuto al diluvio, costruì un altare al Signore (cfr. Gen 8,20), Abramo incontrò Melchisedec, re di Salem, sacerdote di Dio Altissimo (cfr. 14,18) e Dio ordinò Aronne e i suoi figli come sacerdoti (cfr. Es 29,9). Così, la lunga storia dell'Antico Testamento, a partire dalla Genesi, ha dato forma alla storia della formazione e dello sviluppo di Adamo, cioè degli uomini, per renderli idonei al sacerdozio che Dio aveva progettato. Queste storie dell'Antico Testamento e l'antico sacerdozio terminano con la nascita e la vita di Giovanni Battista, come disse Gesù: “Tutti i Profeti e la Legge infatti hanno profetato fino a Giovanni” (Mt 11,13). E Gesù Cristo, il Figlio di Dio, all'inizio del suo ministero, trovò finalmente un nuovo Adamo al quale diede il sacerdozio della Nuova Alleanza. Essi, chiamati poi Apostoli, erano gli stessi discendenti di Adamo che crebbero fino a raggiungere la riconciliazione con Dio.

"[Gesù] vide due barche accostate alla sponda. I pescatori erano scesi e lavavano le reti. Salì in una barca, che era di Simone, e lo pregò di scostarsi un poco da terra. Sedette e insegnava alle folle dalla barca" (Lc 5,2-3). 

I pescatori devono aver ascoltato in qualche modo ciò che Gesù diceva. “Quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: 'Prendi il largo e gettate le vostre reti per la pesca'. Simone rispose: 'Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti'” (Lc 5,4-5). Dio, chissà da quanto tempo aspettava di avere un dialogo simile con i discendenti di Adamo! 

"E quando ebbero fatto questo, presero un grande banco di pesci; e mentre le loro reti si rompevano, ... Ma quando Simon Pietro se ne accorse, cadde alle ginocchia di Gesù, dicendo: “Vattene da me, perché sono un uomo peccatore, Signore”". (Lc 5,6-8). Con queste parole di Pietro, Dio ha ricevuto finalmente, in risposta alla domanda posta quel giorno della Genesi: “Hai forse mangiato dell'albero di cui ti avevo comandato di non mangiare?” (Gen 3,11), la risposta sincera dell'uomo. 

"Così pure Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, che erano soci di Simone. Gesù disse a Simone: 'Non temere; d'ora in poi sarai pescatore di uomini'. E, tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono" (Lc 5,10-11). Coloro che ascoltarono la Parola e seguirono Gesù furono i primi a prendere e a mangiarne il frutto dell'“albero della vita”. 

Maria K. M.